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第22部分（第2页）

在以后的性茭流、性体验中，他们产生了爱情。

“那时我对此事充满了敬业精神，对每次亲吻和爱抚都贯注了极大的热情，……陈清扬对此极为满意，我也极为满意。”

这段感情经历主人公是以犯罪的身份通过检讨的方式描述出来的。

但作家却写出了王二与陈清扬在别人道貌岸然又百般窥探的捉弄下，那种从容、坦然并不耻于言说的姿态，且冷静得潇洒，洋溢着性体验的灵感。

“我写的全是发生过的事，发生过的事有无比的魅力。”

小说的叙述层面似乎指向王二对羞辱他们的那个时代的嘲弄，然而却让你看到人所应有的那种自然、合理的生命形态。

或许是文化制约到了极致，那么战胜它、超越它就来得更为彻底。

在这里，以往小说中那种人在性秩序中的困惑已荡然无存，人该是怎样的就是怎样的，事情是以它本身的自洽性呈现意义。

作家张贤亮笔下的章永麟（《男人的一半是女人》），在食色都极度匮乏下，极力用《资本论》这类精神武器来武装自己，以证明自己从精神到肉体具有较高的素质。

其实，这是一种人为的文化矫饰，他让人感到的是人的理想式自我塑造。

而王二的行为让人看到了人的纯粹的一面。

在作家王小波看来，性不需要任何理由，它只是存在着；就如同那些反人性的荒谬不需要任何理由而存在着一样。

他的小说以一种文化与人性对峙的格局，表明着对性文化困惑的精神超越：人越想证明什么，越不能证明什么，人的道德自律在于要正视自己的纯粹、自然和真诚。

小说对俩人性关系的描写，细致到双方微妙的心理感觉。

但是从阅读效应看，绝没有阅读《金瓶梅》时那种心理的反感，而是一种自然的生命体验的美感。

性在文学作品中从来是遮遮掩掩，欲盖弥彰，让读者以意会代替直接的阅读。

这都是出自于对性的羞耻心。

羞和耻是体现在人的心理层面的文化因素。

最初，当人质朴地将性与人的其他需要处于同等位置时，人并没有什么羞耻感。

进入文明社会以后，特别是财产式婚姻以双方互相占有的方式出现时，两性关系便成为排他性的私情。

事实上，人类的两性关系以婚姻形式出现以后，一般都是以男性个体对女性个体的独占为特征。

生理的独占要求相应的伦理秩序和心理导向，就需要把性负面化、隐秘化、私有化，于是形成了羞耻心文化。

文明史同时就是羞耻心文化史。

排他性越强羞耻心就越强。

否定人性感区的暴露，否定从性行为中获得感官和心理的快乐，否定正常异性之间的交流，否定富有性感的服饰，这都是而后形成的伦理和心理定势。

对它的约束性愈强，对它的负面价值的确定就愈强。

在男权统治的生活世界中，羞耻心多赋予了女性。

在男性创造的女性中，女性的羞耻心越强越好。

羞耻心导致“抑制效应”

。

那么，即使在夫妻之间由于这种心理作用，性生活也不会是舒展、平等、自由的。

不同程度的压抑是避免不了的。

以往的文学多回避写性，自然是这种羞耻心文化使然。

当然，也有人躲躲闪闪地写它；也有人放肆地写它，而当放肆与猥亵并存时，还是羞耻心文化的变相表现。

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我读《黄金时代》邢小群（2）