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第十五章 答疑略记(第1页)

【播报】关注「起点读书」,获得515红包第一手消息,过年之后没抢过红包的同学们,这回可以一展身手了。

问:请为我详解自然之道。

答:人心,仁义礼智信,五心之华有二,一为阳,一为阴,阳者为正,阴者为邪,邪者名贼,故名五贼;人有五贼,灭其贼性,不灭贼体,如是贼乃为臣,可以为用,人得五华,可以养元;五脏精元,亦有阴阳,阴中乃有正邪,阳中亦有正邪,阴元中五贼气盛,五精势微,阳元中五精势大,五贼气微。

问:如何御臣?

答:在乎一心,善用五行;此心即心君,心君之下,尚有心臣,而余四脏,不有君也;盖因心君通神,故心有君,以神为体;君之臣,若德性深,臣为君之师,乃维护君者;若君德薄,臣为君之友,与君同列,不善之始也;若君德微,臣为君之临,不相亲善,更无规矩;人心有德,其德有性,纯朴之性,乃为天真。

心脏有阴阳二元,阳为心君,阴为心臣,心主神明,于是心臣可以等列四脏之阳臣;阴心性劣,好堕,易逞威风或弄机巧聪明,人不修德,则为阴心遮阳,乱臣夺君,自以为君;修心之中,保养正阳心,灭除阴邪心,实是灭劣根性而已。

阳心本静,性主无为,通达神性,智慧天真,若弃私欲,则三毒灭,阳心孩童,天真自现;阳意无为,通达神明,以神性通达五脏,五脏诸臣,精华不断,五臣朝心,名为归元,实是归合天真神性;阴心夺主,即欲夺神性也,若彼夺神性,则五元皆为之受损迫害,恣情贪嗔痴而无约束,于是堕落,夭亡而死。

阳心纯真,专性灵静,若人幼年时不能修养阳心纯真,阴心便渐入主位,诸欲渐增;阴心性劣而好掩饰过罪,不乐无为;心尚如此,何况四臣,四臣之阳亦被阴性所乱,恣情于欲,不尊天心,如是自身必病,心亦惑乱;四臣不得天真神性滋养,而受阴心之指令,是故世人多沉迷争斗乡中,执迷不悟,离道失德;履践天光,呼吸育清,不但于身,亦用于心也。

问:学修道者当如何处世?

答:学道者,当适志于世间,若不适其志,则违修行之愿心,恐于妙理不得悟入,至于安隐,亦不得住;是故初学者当常习圣贤文章用以洗心养性,心得纯安,可以炼身。

问:何谓适志?

答:适其志也,有志向于世间某事,即去行,万事皆可以从道,从事世间万事而不忘道,即名道心;遇事即应精进,不当退缩,若此时不能精进修功,则从此事上领悟如何更能亲善于道,心莫以为何等法易为道,应以自身之事而参悟如何能近道;若志趣欲入世间,则在世间所志趣处亲近于道,未有离道之事,若心精进,时时处处可以洗心,可以修养道心。

问:说起适志,吾有一事不明:吾意欲心理学,为世人排忧解难,然不知从何入手。

这边既没有学修心理学的,大多数人又持观望不信任。

答:心理学乃六根辨识中意识辨识,于六根识理不尽不全,尚不得自明,如何照明他心?若不入静定,则不明五根与六根之差别,亦不测意根之中复有意根识心;意识之思,层层递进,常人不修自心,亦不修身,是故平生所用思识只在粗浅层次,以意识辨识行为差别法,或移情别思,或寻见心思,终究不测心识,纵见心识思维,亦不能自已。

若以心理学识,当常做思维,常观常照,常觉自心所想,乃有些微定性,以其定性可以摄想,如是名为除心理病,而实此法,不除病根;彼等学识者,以其思维心识而成见识,恒持此意,乃定性,定性识心,名为定心,彼等以此二定自持自心,似乎常心,而实自心病性犹在,彼等以定性在,故不犯病。

若彼学识者以此法为人解心病,一不解根,二恐误导,三者自傲,若能善修其德,尚可以善终,盖因彼等不信因果,自说因果,不信生死轮转,妄言之罪,罪在其心,心认短识,说为真本,谬之深也。

问:敢问如何“安神聚魂魄”

答:若能诚意静坐,安止身心,思虑归静,安然不乱,其时则神明自在,神明安静而心君明达,意根朗然而照五元,心君居主,四臣得天德真水灌溉,自然归心,于是五气归元,名为安神聚魂魄。

何为天德真水,即神明也、亦名元神,乃一元之气所生第一气性也,如是名之为天德,真水者,以其能养育形神故名真水,似乎一气而实非一气,先天一气,在人身中,虽百万分之一,亦足初修矣。

问:可是如果魂魄缺失呢?在魂魄不完全的状况下又该怎么办?

答:若能诚意忏悔失德过罪,默念圣贤,诚心悔罪,然后诚意静坐,安止身心,片刻之间,魂魄即回,若先天魂魄气量不足,则须渐次修养而满足。

问:魂魄的能量又该怎么填充呢?

答:若有失德而魂魄气量被损,可以诚意忏悔之法,若先天缺陷,则以德性修养,开朗心神学习静坐,不久之中,必得充足;若失德而魂魄气量损,以向圣贤诚意忏悔过罪故,虽千里万里,魂魄气量,一时即回;若先天所缺,则以善性入静定中,修养精元,通达神明,修持完好,反掌之事耳。

问:要向哪位圣贤忏悔呢?我的恩师可以吗?

答:应向大德圣贤,过去以来所有你自觉亲近者,有师门者,宜向祖师行忏悔。

小论:一世一个身心魂魄,魂魄如人手足,只是精神身的一部分而已,何况有的人死后,天地劫灭,再次出生就是另一个天地世界了,只要不是天生的痴傻,心识心神正常的,就算是常人。

丙申年三月廿七日答疑记之。

——

道功、禅功,如是二种,汝等自以为有诸相,取相说法,取相修法,岂为正道?

性光之说,在金丹南宗有此说,北宗无此说,彼说性光,即元神之光,此光无可见,若有白光或闪光,皆非元神光,无见色而明,不见光而明,此为彼等所说性光。

所谓明心见性,乃禅宗之说,别宗所说见性,实与禅宗所说,相差甚远,所有算数譬喻,不能比量差距。

南宗亦有慧光之说,彼等亦说慧眼,彼等慧眼,乃内观见象之灵眼,门头光影圆光现而已,与菩提道所说慧眼天差地别。

道功、禅定,二种法实难兼修,若过去未学禅定与道功,一心只修自所知法,则不能兼备,若前日修禅定,后日修道静,则二种乃为混修,混修之人,譬如二马引车,分向而行,车必损坏,无有他果。

静定之法,亦有差别,南宗北宗,虽根本精义无别,而法相有别,至于后代,乃有东西南北中等派别,一派一法,非可同修,便是道静,亦难同修,何况道、禅?

若欲实修,当摄心性,心取自心,莫取他心,以自心所感而修,自有所悟,证自所悟,自有所得;莫专于知识名词理论下功夫,当修持心德身行,若身心平和,此时乃可以真修,若身心不平不和,所修之果,亦如梦幻,身死得福,无有道境。

莫执迷于修行法,修行法因众生心病而有,若汝无此病而修此法,则为盲修;譬如意守,譬如安般,譬如存思,譬如观想,若汝身心安止即得安宁,何须修行此法?汝若转修此等法,则为瞎练。

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