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上 卷 第二十七章（第2页）

“谈到一个本堂神父时，我们确实可以这么说：人有多大能耐，职位有多大好处，”

他对围在他身边的学生说。

“我本人就知道一些山里的堂区，那儿的额外收入比许多城里的本堂神父还要好。

钱是一般多，还不算肥阉鸡、鸡蛋、新鲜黄油和许多杂七杂八的令人愉快的好处。

本堂神父在那儿是毫无异议的首要人物，没有一餐好饭他不受到邀请、款待，”

等等。

卡斯塔内德先生回到他的屋里去，他刚上楼梯，那些学生就立刻三五成群地分开。

于连不属于任何一群，大家都避开他，仿佛他是一只患疥疮的羊。

他看见每一群里都有一个学生朝空中抛一个铜板，如果他猜中了落地以后是正面或者反面，同学们就得出结论说，他很快就会得到那种有大量额外收入的本堂神父职位。

接下来是谈那些小故事。

某一个年轻教士，刚受圣职才一年，他送了一只家兔给一位老本堂神父的女佣人以后，老本堂神父要求他当副本堂神父，没有几个月以后，就在这个堂区里接替了老本堂神父，因为老本堂神父很快就去世了。

另外一个年轻教士在瘫痪的老本堂神父吃饭时，顿顿都陪伴在一旁，亲热地给他切小鸡，成功地使自己被指派为一个非常富庶的大乡镇的堂区的继承人。

神学院的学生们，像各行各业的年轻人一样，过高估计了这种离奇的、能够激发想象力的小小手段的力量。

“我应该习惯这种谈话，”

于连对自己说。

在不谈红肠和好的堂区时，大家就谈论天主教教义中的世俗部分，谈论主教们和省长们的争执，村镇长们和本堂神父们的争执。

在于连眼前出现了第二个天主的观念，而且是比另一个天主可怕得多，权力也大得多的天主。

这第二个天主就是教皇。

他们彼此之间都在说，不过是压低了嗓音，而且是在有把握不会被皮拉尔先生听见的情况下说，教皇不愿意费神去任命法国的所有的省长和市长，这是因为他任命了法兰西国王做教会的长子，把这件事委托他去办理。

大约就在这段时间里，于连认为可以利用德·迈斯特先生写的《论教皇》这本书，来取得别人对自己的敬重。

事实上他也确实使同学们感到惊讶，然而这又是一个不幸。

他们不喜欢别人阐述他们自己的意见比他们阐述得好。

谢朗先生对于连正像对自己一样，疏忽了一件事。

在养成于连推理正确、不说空话的习惯以后，忘了告诉他，这种习惯在不受敬重的人身上，是一桩罪行，因为任何正确的推理都会得罪人。

因此于连的能说会道成了他的一桩新罪行。

他的同学们由于脑子里老想着他，终于想出了用一句话表达出他们对他怀有的全部憎恶，他们给他起了一个绰号叫做马丁·路德[3]；据他们说，这特别是因为使他变得如此骄傲的那种该死的推理。

神学院里有好几个年轻学生脸色比于连红润，可以被认为是比他漂亮的年轻小伙子，但是他有一双白净的手，他不能够掩盖某些酷爱整洁的习惯。

这个优点在命运把他抛进的这所空气沉闷的学校里，可不是一个优点。

他生活在那些肮脏的农民中间，他们公开说他生活放荡。

我们担心，叙述我们主人公的许许多多的不幸，会使读者感到厌倦。

譬如说吧，他的那些最身强力壮的同学打算经常打他；他被迫拿起一个铁圆规当武器，宣布他会使用它，不过他不是用言语而是用手势宣布的。

手势在密探的报告里不可能像言语那样有分量。

[1]约柜，《圣经》故事中古代犹太教的圣物，是摩西奉上帝命所造的木柜，内藏刻有上帝与犹太人所立约法（即十诫）的石板，故称约柜。

[2]狄德罗（1713—1784），法国启蒙思想家、唯物主义哲学家、文学家。

主要著作有《对自然的解释》、《拉摩的侄儿》等。

[3]马丁·路德（1483—1546），16世纪欧洲宗教改革运动的发难者，被基督教新教路德宗奉为创始人。

曾多次发表演说，否定教皇权威。