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第72章 何玉喜生男孩儿妙元生下龙凤胎（第3页）

。

金有妙继续问道：“我如何深刻的理解妙觉如来，性觉妙明？”

。

般伽弥陀说道：“觉为世人能感知，故取名为觉，以示菩提道妙，此觉当用当有，不用隐而不失，故说妙。

不失又无处可寻故说无。

此种妙觉，为何如来？如来者，取其非从有中来，亦非从空无中来。

何以故？生而有灭故说无，空而有色故说有，有无乃生灭见，是世人认知对立而产生的概念，如者，本自存在，非生生灭，非空非有，非有形非无形，非真非幻，恒存不动的那个本体，有觉之性，妙觉就是此真如的发用，发用即感，或明或知，或见或听，即说如来。

这样的真如自妙觉性，自带明性，故说性觉妙明。

因明而有“有”

。

故“有”

实明是一，故说觉明真识”

。

金有妙继续问道：“即说菩提性觉妙明，因明而现种种相，以及心识里种种幻法，此性觉又是我的真性，那我怎么感知它的存在呢？

般伽弥陀说道：“在眼觉即看，在耳觉即听，在鼻觉即嗅，在舌觉即尝，在身觉即受，在意觉即知，此种种障起为发念，发念即是觉。

观念即观有，了我真觉性。

观失即观觉，了我真存性”

。

金有妙继续问道：如此说来，此种种六根之见，皆为见菩提性用，妙觉明本。

可我见者，是空是明，是树是山，是音是声，是香是臭，是甜是苦，是痛是舒，是爱是憎，观此种种障，与见有什么不同呢？”

。

般伽弥陀说道：“性觉必明，亦能明白性觉发用，真明明本，此种明白真相的明白就是观了，即见即观，菩萨用观，众生用见，实都是觉明灵知。

菩提妙心，如来妙本，无障照照，有障照识，如是呈现。

此照性即观即见，照顺观逆，皆是菩提明用，众生名见名知。

知见无见，顺逆交际，即佛等觉，即名观照。

以观照见，三界即空，道妙恒常”

。

金有妙继续问道：“菩提妙明性，不发用时，不觉即不见，不见也就没有了观照，我以何观真？”

。

般伽弥陀答道：“你所问言，表达的是：菩提妙心真如和性觉明知是二非一，想相不觉即菩提，随时等着发觉来用。

这又是你知见立知的对立见。

非有不觉，亦非是觉，菩提妙明，恒真是一。

有障即明，即明即见，即见即照，即照即观。

观即了障，了障即无，非有障或无障，无漏清净，即是我真”

。

金有妙听完，随喜赞叹。

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