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第26章 转眼暑假要结束妙元收录道德经（第4页）

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道德经第三十九章：昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯王得一以为天下贞。

其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔地无以宁，将恐废﹔神无以灵，将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生，将恐灭﹔侯王无以贞，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪。

非乎。

故致誉无誉。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

这里的意思是说，往昔得到这个“一”

的，是这样的，天得到这个“一”

才会清明，地得到这个“一”

才会宁静，神得到这个“一”

才会灵动，谷得到这个“一”

才会生长，诸侯和王上得到这个“一”

才能让天下运行不离正确的法则。

这给我们传达了这样的事实，天没有清明恐怕就会崩裂，地没有宁静恐怕就会塌陷，神没有灵动恐怕就会停歇，谷没有充盈恐怕就会枯竭，万物没有生发恐怕就会灭亡，候王没有治世的法则，天下恐怕就会颠覆。

所以说，贵以贱为根本，高以下为基础，所以侯王自己称自己为孤寡不谷，这难道不是以贱为本吗？除非这样，才能通达最美的赞誉就是没有夸赞的妙理。

所以，有道的治理者不愿意如玉一样华美，宁愿像石头一样坚实朴素。

这段文字里的“一”

说的是孕育天地万物生命的那个根本，此种存在无形无相，但又如无存在，亘古不失，一切都是它在运作。

道德经第四十章：反者道之动﹔弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

这里的意思是说，回归就是道的动态了。

为什么回归就是道的动态呢？而不是散发呢？根据下文，一切的万物生于“有”

这个名，“有”

的这个概念如果不辨识，不分别，不命名，它和无没有什么差别，复归于无，故说回归就是道的动态了。

什么是弱者道之用呢？根据下文，有既然是对道本觉明的妄认而名，那么有中遍满道本虚明的本质，此虚明就是道的用处，故说弱者道之用。

后面两句是说，天下的万物生于有，这就是说万物只是概念而已，有散开来就是万物了。

有生于无是说，有的这种概念是从无的虚明中产生的。

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