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卷 二（第5页）

惟亲不失其所亲，然后可为宗也。”

杨中立曰：“信不失义，恭不悖礼，又因不失其亲焉，是亦可宗也。”

尹彦明曰：“因其近，虽未足以尽礼义之本，亦不失其所宗尚也。”

予窃以谓义与礼之极，多至于不亲，能至于不失其亲，斯为可宗也。

然未敢以为是。

“可为宗”

，馆本作“为可宗”

。

刚毅近仁

刚毅者，必不能令色。

木讷者，必不为巧言。

此近仁鲜仁之辨也。

忠恕违道

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

《中庸》曰：“忠恕违道不远。”

学者疑为不同。

伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”

又云：“忠恕固可以贯道，子思恐人难晓，故降一等言之。”

又云：“《中庸》以曾子之言虽是如此，又恐人尚疑忠恕未可便为道。

故曰违道不远。”

游定夫云：“道一而已，岂参彼此所能豫哉？此忠恕所以违道，为其未能一以贯之也。

虽然，欲求入道者，莫近于此，此所以违道不远也。”

杨中立云：“忠恕固未足以尽道。

然而违道不远矣。”

侯师圣云：“子思之忠恕，施诸己而不愿，亦勿施于人。

此已是违道。

若圣人，则不待施诸已而不愿，然后勿施诸人也。”

诸公之说大抵不同。

予窃以为道不可名言，既丽于忠恕之名，则为有迹。

故曰违道。

然非忠恕二字亦无可以明道者。

故曰不远。

非谓其未足以尽道也。

违者违去之谓，非违畔之谓。

老子曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

苏子由解云：“道无所不在，无所不利，而水亦然。

然而既已丽于形，则于道有间矣，故曰几于道。

然而可名之善，未有若此者。

故曰上善。”

其说与此略同。