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第一章 苯教 一（第1页）

关于苯教这个藏区较为隐秘的宗教，此章便普及一下这方面的知识。

有兴趣的读者可以看一看，如果兴趣不大，关于苯教的章节可以跳过，不影响情节。

苯教又称本教、钵教，因教徒头裹黑巾，故又俗称黑教。

在佛教传入西藏之前，苯教是流行于西藏的巫教，崇拜的对象包括天地日月、雷电冰雹、山石草兽等各种自然物以及自然界的神灵和鬼魂。

苯教是幸饶弥沃如来所传的教法，也被称为古象雄佛法。

其历史距今约一万八千年。

历史上因修行苯教而成就虹化身从无间断的大成就者就有二十四位，而其他有间断的虹化身成就者则更是无记其数。

在古藏文的记载中，“本”

为“颂咒”

“咏赞”

之义，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。

以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的信仰被称之为“原始本教”

；另有由辛绕弥沃佛所创立的“雍仲本教”

。

本教不仅仅涉及到宗教，还涵盖了民风民俗、天文、历算、藏医、哲学、因明学（逻辑）、辩论学、美术、舞蹈、音乐等方方面面，是西藏及其周边地区人们重要的精神信仰，至今仍对西藏人民的精神文化生活发挥着不可缺少的作用。

本教的经书文献资料多达几千部之多，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。

内容涉及佛学、哲学、逻辑、、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面有着深远的影响。

由于历史的种种原因，雍仲本教似乎成了被遗忘的一角，甚至被人误解，但它和藏传佛教有着千丝万缕的关系，特别是本教和宁玛派都拥有大圆满教法以及伏藏法，他们的关系更是微妙。

（“大圆满”

在象雄语里称为“勒造”

，在藏语里称为“佐巴钦波”

，意为至高无上的极瑜伽，是雍仲本教教法的核心），而今天藏民的习俗和生活方式，有许多也是象雄时代留传下来的。

藏民的婚丧嫁娶、藏医，在某种程度上仍沿袭着本教的传统，藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡玛这么也萨雷德”

的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒，都是本教的遗俗。

传说苯教的创始人是辛饶弥沃（shenrabmivo）本教徒称他为东巴辛饶（译为辛饶导师）被认为曾是象雄的王子（另说是达瑟的王子，达瑟泛指西亚广大地区），他在改革原始本教的基础上创立雍仲本教。

辛饶出生于沃摩隆仁（volmolungring）。

“沃摩隆仁”

含意是沃摩地方的深谷，按照本教典籍《赛米》（gzermig）中解释：“沃是没有轮回；摩是如愿以偿；隆是辛饶的授记；仁是永恒的慈悲。

关于沃摩隆仁的地理位置有三种说法：

第一种：中国境内的冈底斯山及玛旁雍措湖附近被认为是传说中的沃摩隆仁；

第二种：沃摩隆仁是西亚地区达瑟的某地名。

第三种：沃摩隆仁是传说中的香巴拉刹土（又译：香格里拉）。

关于辛饶弥沃的出生年代说法不一：外国学术界以及本教的典籍认为辛饶出生于公元前16017年，即距今一万八千多年前；国内学术界的学者们认为辛饶生于距今4000年前左右。

原始本教是一种多神信仰，没有明确的教主；后来发展到辛饶弥沃创立的雍仲本教时期，本教变得系统化并有了一套明确的教规和理论：本教的大圆满教主是普贤王如来（本古根都绒布），本教语教主是辛饶弥沃，意教主是古象雄的本教高僧枕巴南喀。

至于本教建塔的风俗在藏地从什么时候开始，很难考证，但可以肯定的是佛教还没有传入藏区之前就已有了建塔的习俗，这在古老的雍仲本教经典中有明确的记载。

本教始祖幸饶弥沃的传记《无垢经》中就有关于佛塔的种类、结构、尺寸和功用等较系统的描述。

本教的教派源流中也有关于公元7世纪以前古象雄的琼隆银城为中心的八方18大城和其外围360小城以及周边1008座佛塔等疆域格局的详细描述。