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第十章 风水 二（第1页）

堪舆（风水）理论的源流和发展

“葬者乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”

这个词第一次出现在中国古代的文献中。

郭璞简明扼要地说明了“风水”

理论的根本：以“生气”

为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。

对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”

后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

然而中国数千年的“风水”

观念却并非从晋代才突然产生。

在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”

、“白虎”

图形。

有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”

的风水概念隐隐相合。

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。

唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”

的风水派别。

而“理气宗”

开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

“形势宗”

又称赣派、形法派、峦头派。

该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。

“理气宗”

又称闽派、宗庙派、理法派。

他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。

形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。

对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。

但无论“形势宗”

还是“理气宗”

，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。

很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。

所以就跟大家谈谈风水术语的问题。

中国古代堪舆古籍中列示的“三条大龙”