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加米尔圣桑（第3页）

再说，他也一直太是个法国人了。

有时，圣—桑使我想起我国的一位十八世纪的作家；他不是“百科全书派”

的作家，也不是卢梭阵营中的一员，而是伏尔泰学派中的成员。

他（指圣—桑）的思想清晰，表达文雅而精确；如此心智使其音乐“不但高尚，而且很高尚，仿佛出自一个优等种族和一户名门”

。

（古诺语）

他还极有冷静不动声色的辨别和洞察力；他的“性情沉稳，想像适度，即使情绪受到强烈刺激也能保持自制”

。

（古诺语）这种分辨力是任何思路混乱或神秘主义的大敌；其后果便产生了那本奇书《难题与神秘》——这是个误导人的书名，因为书中分明是理性之光笼罩一切，并号召年轻人捍卫“这个受到威胁的世界中的（理性）之光”

，抵御“北方的迷雾，斯堪第纳维亚（即北欧）的诸神，印第安人的神祗，天主教的奇迹，唯灵论，神秘学研究，蒙昧主义和Lourdes（沉闷厚重的风格）”

。

（见圣—桑《难题与神秘》）

他对自由的热爱和需求也是十八世纪式的。

可以说，自由是他惟一的激情所在。

他写道：“我极其热烈地爱着自由。”

（《和声与旋律》）他在评判艺术方面的绝对大胆无畏证明了这一点。

他不仅靠严密的推理来批判瓦格纳，而且敢于批评格鲁克和莫扎特的缺点、威伯和柏辽兹的错误以及对古诺的公论。

这位被巴赫的音乐滋养大的古典主义者还竟然说“现今演奏巴赫和亨德尔的作品不过是有手好闲的娱乐而已”

；而那些梦想复古他们艺术的人就像“有人想住在几百年都没人住的老房子里”

。

（见圣—桑所著《肖像与回忆》）他甚至进而批判自由的作品和自由的观点。

他对自由的热爱使他在不同时期对同一作品作出不同的判断。

他认为人有改变自己观念的权利，这就如同他们有时欺骗自己一样。

他认为勇敢承认错误比做固执己见的奴隶要好。

他的这种态度不仅表现在音乐上，还表现在其他事情里。

譬如在伦理道德方面，他曾给一位年轻朋友写过一首诗，敦促他不要受过于僵化的简朴和节制的束缚：

“我感觉一个虚荣的道德之梦

总在你的灵魂上罩上阴影”

（《打油诗集》）

在形而上学方面，他也以平静的思想自由来评判宗教、信仰和基督教的《福音书》，只在自然界里寻求道德与社会的基础。

下面，笔者随便从他的《难题与神秘》中抄录了几段他的观点：