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第49部分（第1页）

“是啊。

我最初进去的时候，岛上只有棵小草一样的东西。

后来再进去，变成了一棵参天大树，树冠差不多把岛都盖起来了。

怎么，难道你进去见到的情况不一样？”

凌空越听越是惊奇，感叹道：“原来你生有慧根，虽然从来没练过禅功，却比我要强了百倍。”

知道秦漠阳不明原委，细细说出了其中的原委。

禅宗第五代祖弘忍禅师在选衣钵传人时，让门下弟子各举一偈语，以此作为判断众人修为的依据。

弘忍的大弟子神秀是个极聪明的人，博通三藏经文。

他的偈子是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

弘忍认为这一偈子虽然不错，却还没体味到真谛。

惠能见了神秀的偈子，微微一笑，提偈道：“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。”

两首偈子一比较，神秀着相而惠能无相，高下立判。

惠能就此得了五祖的衣钵。

禅宗传法时，讲究顿悟，机锋教化都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。

《金刚伏魔心经》只着重于“开光”

、“明相”

、“证因”

这前三个境界，后面三个境界“无相”

、“度劫”

和“金身”

只是略有提及。

秦漠阳开始时以为这书是残本，实际上后三个境界是靠修行者自己去顿悟的。

“顿悟”

说起来有些太玄，惠能有感于此，便制作了“菩提珠”

，将无相参化于本相。

菩提珠须弥幻境中的那个孤岛，隐喻地便是方寸灵台，上有菩提树。

若心魔盛，则幻境中生出相克制的方法，助修行者斩除心魔。

菩提树由小而大，由虚返实，便是踏入了“无相”

之境，这基本上是禅宗功法最难的一步。

凌空在寺里修炼了近二十年，离这个境界还差了很远，所以在听秦漠阳说“里面一棵参天大树”

时才会那么惊奇。

秦漠阳听凌空讲完，自己也很意外，但对于慧根之说却不太信服，越发觉得所谓“无相”

境界和“丰元”

相当。