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第184章 吐蕃贵族统治之下的西域（第2页）

如同元稹的唐诗《缚戎人》中所言，汉裔的吐蕃青年原本是汉人血脉，但却对着城头的唐军守军破口大骂。

入藩唐人的第二代和第三代子弟，可能会在长辈的教导下学习唐代的西北方音。

但很多时候，这些人对于唐朝的记忆已经非常淡薄。

由于高原生活，以及父母辈和吐蕃人的混血，他们在长相上也明显区别于汉地。

随军出征时会与唐人开战，下手时毫不留情。

即使有的吐蕃汉人昼伏夜出，躲过了吐蕃追军的诛杀，勉强逃回汉地。

也因为外貌的吐蕃化，被戍边的胡族游骑抓住。

结果被在汉地，反而被当作胡人奸细扣押。

唐诗《缚戎人》概括了在吐蕃中的汉人的命运

与此同时，文化也必然存在着双向交流趋势。

汉人的家族组织在汉人部落中得到了保存，以家族为依托的教育在陆陆续续地展开。

佛寺中的汉僧在修习佛法的同时，借助寺院受保护的有利条件，不断地传抄着汉地的文献经典。

在他们的努力下，一部分汉族的儒学经典被翻译为吐蕃文。

敦煌藏经洞里，就出土了被翻译为吐蕃文《尚书》157行文字。

汉族的至圣先师孔子，甚至在吐蕃末期被吸纳为苯教多神体系的一员。

为挽救苯教颓势，增强苯教教义对民众的吸引力，苯教将孔子尊奉为“神变王”

。

吐蕃化的孔子“神变王”

，拥有无穷法力。

敦煌吐蕃文献中就有“孔子神变王”

降伏、护持的卜辞。

这肯定会让不言鬼神之事的孔子大吃一惊。

在儒家经典的影响下，一小部分吐蕃贵族甚至写出了解释儒家经典的作品。

写于公元8-9世纪的《礼仪问答写卷》，就用吐蕃文解释了儒家孝敬父母、兄弟友爱、为人仁厚等思想。

在吐蕃残酷的统治之下，西域各族人民的生活都非常困苦，甚至包括吐蕃奴隶。

吐蕃帝国实际上就是一个婆罗门化的大型监狱，除了吐蕃贵族，其他人其实都是在押犯人。

这些人不但毫无人权，而且生死全在吐蕃贵族的一念之间。

到了吐蕃后期，吐蕃贵族为了维持统治，加大了对治下之民的剥削，使得西域的经济和社会都出现了严重倒退。

特别是在公元843年的冬天，吐蕃贵族非但没有采取任何赈灾措施，反而为了维持战争，对陷入白灾的各民族人民采取了更加残酷的剥削手段。

在这个寒冷的冬天，吐蕃贵族对治下之民采取了公开的抢劫手段，抢走了他们所有的牛羊、食物，御寒的衣物，甚至是最后一点取暖的燃料。

吐蕃贵族面对如同火山爆发前的汹汹民意，为了稳定自己的统治，他们采取的办法是剥夺他们最后一点生存的生活资料，然后利用大自然的灾害把他们杀死在这个寒冷的冬天。

面对这一状况，在慧沼大师的主持下，敦煌的寺庙、世家大族开始主动赈济灾民。

吐蕃贵族知道这种状况会威胁自己的统治，但是他们却不敢动慧沼大师分毫。

因为他们知道对于慧沼大师这样的“地上活佛”

而言，哪怕在敦煌掉一根头发（啊，他没头发），已经按捺不住的人民怒火就会瞬间把他们焚化。

所以他们一边虚情假意地表示支持慧沼大师的活动，一边暗戳戳地采取措施，破坏慧沼大师的赈济活动。