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第47部分（第1页）

初，夏侯玄、何晏等名盛于时，司马景王亦预焉。

晏尝曰：“惟深也，故能通天下之志，夏侯太初是也；惟几也，故能成天下之务，司马子元是也；惟神也，不疾而速，不行而至，吾闻其语，未见其人”

。

盖欲以神况诸己也。

何晏认为夏侯玄看问题深刻，能精通哲理；司马师遇事见微知著，能建立事功。

但都比不上自己能达到不行而至、不谋而成的神化地步，实际上，这不过空口说大话罢了。

何晏的著作有《论语集解》10卷、《道德论》2卷、《集》11卷。

王弼，字辅嗣，山阳高平（今山东微山县西北）人。

祖凯，是著名文学家王粲的族兄。

刘表以女妻凯，生业，即弼父。

王粲家多藏书，粲亡后，其书悉归业。

故弼少时得博览群书。

弼生于黄初七年（226年），死于嘉平元年（249年），寿止二十四岁。

晋初何劭给弼作传说：

弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。

父业为尚书郎。

时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。

徽一见而异之，问弼曰：“夫无者，诚万物之所资也。

然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？”

弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。

老子是有者也。

故恒言无（《世说》“无”

作“其”

）所不足。”

寻亦为傅嘏所知。

于时何晏为尚书，甚奇弼，叹之曰：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎？”

上面的引文可以说明：（1）“无”

是万物产生的本原，这看法已为当时一般学者所承认。

（2）王弼言孔圣人是能够体会“无”

的。

只因“无”

不可用言语来表达，所以孔子不肯致说；老子是承认“有”

的作用的，只因他对“无”

的看法有所不足，所以总谈之不休。

照王弼这样解释，儒家孔圣人倒成了道家的祖师，而老子对“无”

的认识反而不如孔子。

表面上是称道孔子，实际是借孔子以提高玄学的地位。