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序（第2页）

这个偏远的乡村本来远离政治中心，或者说政治中心所发生的一切与他们并没有什么关系。

但奇怪的是，政治文化具有神奇的魔力，它用自己的魔法渗透到中国所有的城乡角落，羊角村自然也不能幸免。

但值得注意的是，在《妙音鸟》里，关于时代的消息是通过羊角村的日常生活表现出来的。

那些蝗虫、狼患、瘟疫、疾病、旱涝、地震等自然灾害造成的穷困、贫瘠、恶劣的生存环境，以及权力争夺、欲望勃发的愚昧、原初、野蛮的精神状况，都没有或者也不能阻隔人与政治的关系。

这时我们不得不想，是什么力量使遥远的普通民众也被掌控在政治文化之中？当然，无论是苟文书还是那个朱部长，他们都是羊角村外来的“他者”

，如果说是这些外部力量实现了对羊角村统治的话，是远远不够的。

在羊角村，一直有一个“超稳定”

的乡村伦理、乡村秩序在起巨大的作用。

无论政治环境如何，它们都在悄然地承传和蔓延。

比如，村民对虎大的态度，虎大是一个几乎和所有女人睡过的男人，与村里许多孩子有说不清的血缘关系，但羊角村的人包括女人并不嫉恨他，甚至在他死到临头时几乎所有的女人和孩子都为他求情。

这个小说情节就是乡村中国的伦理。

同时也是所有乡土中国容易掌控的秘密所在。

当然，这个问题很复杂，不是一两句话所能说清楚的。

但《妙音鸟》起码也为我们解释这个问题提供了有价值的历史角度。

读张学东的《妙音鸟》使我不由地想起加西亚·马尔克斯的《百年孤独》，这个比喻不是说这是两部可以相提并论的小说。

我想说的是，在《百年孤独》里，马尔克斯也使用了大量的传说、神话和荒诞不经的情节，他用“魔幻现实主义”

做到了“化腐朽为神奇”

，不仅复活了马孔多镇的百年历史，以至于深刻地影响了当代中国文学。

《妙音鸟》中关于死人与活人的对话、村边游走的冤魂、复活的狼皮与主人在梦里纠缠，凶恶的狼群一次次攻击人群，却对寺庙止步于敬畏，凡此种种。

这些貌似荒诞的情节却有着文化人类学的依据，我们总是用科学主义解释一切，事实是，我们不知道的事物要远远多于我们知道的事物。

也许科学主义只是解释世界的一种方法或认识论。

羊角村所发生的一切事件，既是一种传说、虚构，同时也真实地流传、弥漫于羊角村的每一寸空气里。

而这些荒诞的情节和真实的日常生活，与那个时代恰恰构成了本质的同构关系。

《妙音鸟》这部小说的出现，还使我想起了前苏联的卫国战争题材。

关于这个题材，苏联作家写了几代人，他们对历史执着的表现、检讨的精神感人至深。

但我们对重大历史事件似乎都缺乏应有的耐心，或者说，缺乏足够的把握能力和想象力。

关于“文革”

就是如此。

张学东出生于70年代，他不可能经历文革。

但这个重大的历史事件他却有强烈的愿望要去表达。

仅凭这一点就非常了不起！

也许正因为如此，我才不着意挑剔其小说中存在的问题。

从另一角度说，没有问题的小说是不存在的。

总之，我个人以为这是一部非常有思想的作品，包括作者的那些技巧和技法上的文本实验，自然流畅，几乎没有斧凿的痕迹，读来令人倍感欣慰。