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第14部分（第2页）

从出世间的功德来讲，在佛法经论中有许多圣教的证明，大家可去详为参阅，但总而言之，有幸披上出家的僧衣服也是千百万劫中难以得到的。

然后从世间法的角度来讲，披上袈裟也是最难得的，世间上各种再昂贵的金银财宝也是没有任何一样比得上它，因此清朝的君主大顺治皇帝也说过：‘世间最贵者，莫若舍俗出家。

’又说‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。

’因此现在五浊恶世末法时代中的一些出家人也不要起颠倒妄想，以为在家的一些世俗行为是非常地好，而应该知道我们在这个短暂的人生当中能够幸运地出家，确实是有很大的福报，也可以说我们现在的这种出家身份是非常的伟大，就像弘一大师所说的那样：‘出家人是最高尚最伟大的。

’

也有一些出家人，因出了家而反在世间人们面前自惭形秽，甚至在一些公共场合不敢披上袈裟而换上在家人的衣服，这是尚未对出家一事予以正确、深刻的认识所致。

正如唐太宗所言：‘出家乃大丈夫之行，’这是抛开世间五欲束缚，追求最崇高真理的象征。

《地藏十轮经》中，有出家人较世间诸人尊贵的种种说明，《宝梁经》中，也谕示了应以八法敬重袈裟，即‘于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想，令我来世离贪恚痴具沙门法想。

’因现在佛法式微，世间人见出家人觉得好奇也在所难免，犹如萨迦班智达所言，一群猴子见到人时也会嘲笑人竟然没长尾巴，这从另一面也正说明了我们出家人应以高度的自豪、深切的悲心、精严的戒律、良好的人格，去感化、教育他们，使人人敬僧尊教的风气重现于今朝。

生活在这个人人恣情享乐的社会中的人们，对于出家一事无法理解，在佛法不兴盛的地方，人们见到出家人时甚至像见到外星人一样的新奇。

然而出家为僧、专志办道，对于绝大多数追求佛法真谛的人来说，无疑是一个最佳的选择。

历史上，出家人的地位一直受到尊崇，如隋开皇十一年（591），晋王（炀帝）请智□受菩萨戒，并赐智□为智者大师，开皇十八年，晋王为智者大师建造了天台寺，后改名国清寺。

智者尊隋炀帝为天台宗总持，隋炀帝封智者为国师。

唐代开国君主唐太宗也曾感叹：‘出家乃大丈夫之行，非帝王将相所易为。

’唐代华严宗四祖清凉国师，曾是七代帝王之师。

五代时吴越王钱□（852…932），小时曾受高僧洪堙指点，发达后见洪堙必跪拜，称自己为弟子，并大兴佛教，使人心向善，安居乐业。

元朝的萨迦班智达、八思巴等也是赫赫有名的一代国师。

清朝历代帝王如顺治、康熙、雍正、乾隆等都无比地恭敬出家僧人，他们都依止了高僧大德，并拜玉琳、金刚戒等僧人为国师。

顺治皇帝在其《赞僧诗》中有‘朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟’之句，意即前世出家为僧，只因一念之差，今世没有承继前志，而做了帝王，流露出了无限的懊悔之情。

而历代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等本身即是佛门居士，事出家人为师。

历代文人，如唐朝的白居易、王维、宋朝的苏东坡、辛弃疾等等，也多与僧人交游，从这些高僧大德超凡脱俗的气质中受到启发，而留下了许多千古绝唱。

现代新儒家代表人物之一梁漱溟在1987年中国佛教文化研究所的一次会议上，一语惊人，说自己前世是一个禅宗和尚，为此赵朴初老居士还当即赋词一首。

在《红楼梦》等文学名著中，也描述了飘逸清静的出家生活，令人感动，使人向往。

在藏族历史上，著名的赤松德赞等国王也是对出家人至诚恭敬，现在世界上缅甸、泰国、斯里兰卡等等国家元首常对出家人恭敬礼拜，笔者在1990年亲见不丹国王深格王休在上师晋美彭措仁波切前五体投地，恭敬顶礼，以示敬意。

这些有地位、有福份的国家元首也对出家人如此恭敬，那更何况我们一般的人们呢？

出家以报父母恩

关于出家与在家的利弊，《法苑珠林》中有明确的对比：‘出家造恶极难，如陆地行船，在家起过极易，如海中泛舟，出家修道易为，如海中泛舟，在家修道实难，如陆地行船。

’从世间法上讲，一般的父母都希望自己的子女能成家立业，但要从报恩的角度来说，则出家后更能报答父母的恩德。

世间上的普通人，一生都忙碌于自己的生活、工作和学习当中，根本抽不出时间来为父母做一些有益的事情，即使少数人发孝心想为父母做一些善事，但因为其不明因果善恶取舍，烦恼业力深重，非仅报不了父母的深恩于万一，反而以自己的愚痴和恶劣行为父母造下了许许多多的罪业，何况现在世间上的很多人根本就是不恭敬孝顺父母，甚至还经常打骂、淩辱父母。

怎样才能报得了父母的恩德呢？真正以佛经的道理，只有出家后精进于佛法的闻思修行，最后证得解脱的佛果，这样才能究竟报答了父母的恩德，因为得到佛果后，自己方有最大的能力帮助父母及无数的众生从轮回苦海中解脱，这才是真正的孝顺父母。

出家人出家的目的，并不像世间上一般的人，只是为了追求满足此生此世的一些蝇头小利，而是为了解决人生最重大的事情，就像明代憨山大师在《梦游集》中所说：‘从上古人出家本为生死大事’。