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第246部分（第1页）

平，制礼作乐，流庆无穷，亦不可谓非至德也。”

盛曰：“卿徒因成文而未原大理，朕今相为论之。

昔周自后稷积德累仁，至于文、武。

文、武以大圣应期，遂有天下。

生灵仰其德，四海归其仁。

成王虽幼统洪业，而卜世修长，加吕、召、毛、毕为之师傅。

若无周公摄政，王道足以成也。

周公无故以安危为己任，专临朝之权，阙北面之礼。

管、蔡忠存王室，以为周公代主非人臣之道，故言公将不利于孺子。

周公当明大顺之节，陈诚义以晓群疑，而乃阻兵都邑，擅行诛戮。

不臣之罪彰于海内，方贻王《鸱鸮》之诗，归非于主，是何谓乎！

又周公举事，称告二公，二公足明周公之无罪而坐观成王之疑，此则二公之心亦有猜于周公也。

但以疏不间亲，故寄言于管、蔡，可谓忠不见于当时，仁不及于兄弟。

知群望之有归，天命之不在己，然后返政成王，以为忠耳。

大风拔木之征，乃皇天祐存周道，不忘文、武之德，是以赦周公之始愆，欲成周室之大美。

考周公之心，原周公之行，乃天下之罪人，何至德之谓也！

周公复位，二公所以杜口不言其本心者，以明管、蔡之忠也。”

又谓常忠曰：“伊尹、周公孰贤？”

忠曰：“伊尹非有周公之亲而功济一代，太甲乱德，放于桐宫，思愆改善，然后复之。

使主无怨言，臣无流谤，道存社稷，美溢来今，臣谓伊尹之勋有高周旦。”

盛曰：“伊尹以旧臣之重，显阿衡之任，太甲嗣位，君道未洽，不能竭忠辅导。

而放黜桐宫，事同夷羿，何周公之可拟乎！”

郎敷曰：“伊尹处人臣之位，不能匡制其君，恐成、汤之道坠而莫就，是以居之桐宫，与小人从事，使知稼穑之艰难，然后返之天位，此其忠也。”

盛曰：“伊尹能废而立之，何不能辅之以至于善乎？若太甲性同桀纣，则三载之间未应便成贤后，如其性本休明，义心易发，当务尽匡规之理以弼成君德，安有人臣幽主而据其位哉！

且臣之事君，惟力是视，奈何挟智藏仁以成君恶！

夫太甲之事，朕已鉴之矣。

太甲，至贤之主也，以伊尹历奉三朝，绩无异称，将失显祖委授之功，故匿其日月之明，受伊尹之黜，所以济其忠贞之美。

夫非常之人，然后能立非常之事，非常人之所见也，亦犹太伯之三让，人无德而称焉。”

敷曰：“太伯三以天下让，至仲尼而后显其至德。

太甲受谤于天下，遭陛下乃申其美。”

因而谈宴赋诗，赐金帛各有差。

辽西太守李郎在郡十年，威制境内，盛疑之，累征不赴。

以母在龙城，未敢显叛，乃阴引魏军，将为自安之计，因表请发兵以距寇。

盛曰：“此必诈也。”

召其使而诘之，果验，尽灭其族，遣辅国将军李旱率骑讨之。