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第二百五十五章 怀远 4 有公平才有和睦任何优待都是鼓励作乱（第1页）

“都说世事洞明皆学问，人情练达即文章，圣上年不过二十许，何时心里居然有了这般洞彻人心的想法？”

听了皇帝的见解，自揭疮疤、直面软弱的羞恼之中，许多大臣也都在心里暗自思衬。

虽有些羞恼，但对于皇帝“族群之间如何长久和睦相处”

的论断，他们绝大多数也是深觉有理的，只是不明白皇帝如此年轻，怎么会有这般洞明的论断。

静了少顷之后，面对无声的群臣，王战接着阐述道：“国与国之间，族群与族群之间，哪有真正的浪子回头？《徙戎论》已经说得清清楚楚，弱则畏服、强则侵叛。

这是千古不易的事实。

从夷狄几千年来所做所为来看，说他们‘畏威而不怀德’一点也没有错吧？除非他们成为真正的华夏人。”

“圣上，以圣上之意，成为真正的华夏人才能长久和睦相处，然何为真正的华夏人？”

礼部尚书来宗道闻言问道。

“入中国则中国之，入华夏则华夏之。

至于如何算是‘中国之’、‘华夏之’？那边是车同轨，书同文，语同官话，接受华夏官办学堂的教化，信奉华夏道统，信奉‘仁义忠恕’，信奉‘己所不欲、勿施于人’，信奉‘仁义礼智信’、信奉‘和而不同’，而不是继续信奉他们在丛林山野之中所代代相传的尔虞我诈、杀戮掠夺、弱肉强食；除此以外，还要消灭刻意的区别，消灭将来可能分疆裂土的特质。

以上种种，便是‘中国之’、‘华夏之’。

如此，可称为真正的华夏人。

若是留下任何可能导致将来分疆裂土的特质，那便不是‘中国之’、‘华夏之’，不是真正的华夏人，而是潜藏在华夏、待机发作的毒瘤。”

“最典型的便是恭顺侯一家，他们本不是汉人，现在却是地地道道的华夏人。”

“朕读书时读到‘夷狄之有君，不如华夏之无’，当时便思考这是为何？后来想明白了，只因若无华夏圣贤仁爱忠恕之教化，夷狄即便有君，可这君若信奉的还是尔虞我诈、同而不和，那整个夷狄之国便仍是尔虞我诈、率兽食人、若则畏服、强则侵叛、畏威而不怀德之辈，从君至民，德行皆不如华夏普通百姓。

此也正是亚圣所言‘性相近、习相远’。

无论北狄东胡，若所习教化相同，则为我之族类，可称为华夏族，否则，便非我族类。”

王战详细的阐述着，声音朗朗，理路煌煌。

“变夷为夏，令夷狄不再信奉尔虞我诈、侵叛争杀之旧俗，而信奉仁爱忠恕之道，如此则永除战乱。

圣上可谓直指根源。”

听了皇帝的阐述，刘宗周激动的出班表示赞同。

许多大臣也是纷纷点头。

非我族类、其心必异，这些大臣们当然知道这句话，也知道一直以来的“弱则畏服、强则侵叛”

，只是他们并未深思过根源，更未深思到文明道统的深度，知其然不知其所以然。

此时王战将其与“性相近，习相远”

联系起来，因果逻辑一线贯通，揭示出了“非我族类、其心必异，弱则畏服、强则侵叛”

背后的根本原因在于道统教化，绝非单纯的族属问题。

这些远比王战更精熟于四书五经的人立刻很容易的就理解了皇帝所说的华夏人的概念意思，理解了以华夏道统教化，令其华夏之、中国之的意思，也在一瞬间经明白了道统对族群融合一统、防止分裂战乱的作用，更明白了华夏之外那些内涵残暴的道统的危害性。

“即令圣上直指根源，却终究要先依仗刀兵，然后方能施以教化。

若此中战事稍有不谐，便是延绵日久之势，则百姓必定重赋加身，且要抽丁从军。

圣上须知，国虽大，好战必亡。”

大多数臣子的赞许中，郭允厚的声音再度不和谐的响起。