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第十五章 贵己为我（第5页）

、“重生”

出发。

所谓“论生死，轻富贵”

，重生则轻利。

只有人人都治内贵己，互不侵损；人人都自重自爱，不“轻生死”

；淡泊名利，既“不与天下”

，又“不取天下”

，才能人人各安其所，使天下得到大治。

儒家说“穷则独善其身，达则兼济天下”

，杨朱的“贵己”

则更高一层。

只要人人都“独善其身”

、治内贵己、自重自爱，哪需要什么人来“兼济天下”

？

赵玄忽然想到《道德经》有言：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”

。

不正是在间接性证明这一点吗？

只有道德被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才能盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

所以社会缺什么，才会去提倡什么；社会缺什么，才能凸显什么。

现今社会重律法、倡仁义，实际上已经在证明这个社会道德沦丧，人性缺失。

所以才会有“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”

之说。

只有不标榜什么“圣人”

，不标榜什么“兼济天下”

，人们才不会去攀比。

天下井然，何须圣人？以孝道而论，乌鸦生反哺，无需彰显孝道，而尽反哺本职。

可若以专注彰显孝为宗旨的赡养，使人攀比成风，最终会有人无法满足所谓孝道，从而放弃了赡养。

这才有了孝子和不孝之分。

正是：

圣人死，则大盗不起，天下平而无故。

圣人不死，则大盗不止！