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第一百八十四章 海战之徐福劝降二（第1页）

修文德以来之，举目之内皆可为我族类。

中华民族主义最早可追溯到孔子以前。

《尚书》云：“（大禹治水后）无怠无荒，四夷来王”

；“东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄”

。

区别“文明”

与“蛮夷”

的问题，史称“华夷之辨”

。

写到这里，吴钩要为大家理清本书思想。

本书集中要表达的思想在于民族。

中华民族主义有一个和西方民族主义很不同的特点，即并非以人种判断，而是以文化（意识形态）判断。

儒家思想成为中华统治思想后，奴隶社会以血缘区分同族异族的观念基本消亡。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

意指蛮夷虽保有国君但不懂礼义；中华虽有时无君王，但存有礼义五胡乱华后汉族政权南迁，北方被少数民族政权统治。

及至隋统一中国，汉人也不再称统治者为“蛮夷”

。

无论隋朝唐朝，统治者虽均为汉族之后，但身处胡地难免与胡人通婚，故多少有少数民族血统，可都被承认为正统王朝，和“华夷之辨”

有重大关系。

少数民族政权只要接受“礼义”

，便是一家。

元、清两朝少数民族统治者为证明政权合法性，元代提出：“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”

；清雍正帝云：“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”

因此中国传统民族观也是反对血统观念的，故优于夷狄。

因此，中华民族才能成为一个多民族的概念。

到了近代，中国遭到西方国家侵略，中国中心主义随着殖民化程度的加深而日益边缘化，新兴的民族资产阶级要反对封建专制，必然要求否定儒家思想，同时以西方的（现代的）民族主义取代儒家的传统的中华民族观。