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第 六 章 两座大山（第2页）

君主由“虚君”

转变为“暴君”

、由“公职”

变成“私产”

，其转折点在秦朝，始作俑者为秦始皇嬴政。

秦朝实际存在时间虽短暂，但其制度构架和文化遗毒笼罩后世甚深，秦朝虽二世而亡，秦始皇仍然得以在另一个层面上实现了其将帝制传之万世的理想——此后的君主，虽然并不一定欣赏嬴政之为人，却纷纷效法秦始皇的统治方式。

（因小说需要奴隶社会期间的问题就请各位读者不要深究了）秦政的核心、秦始皇统治术的秘诀，即君权之神圣化。

这一“大盗”

成“圣人”

的转化是如何完成的呢？上古时代的君王，与“天”

的关系相对比较松散。

有的部落有专司祭天的祭师，有的部落则由君王兼行祭师之责。

到了秦始皇这里，他运用仪式将君王与“天”

的关系固定下来，自取“黄帝”

之名，易之为“皇帝”

，傲然以“天子”

之居。

嬴政自称是“体道”

者，是“大圣”

，是“皇帝”

，是“天子”

，又是“龙”

，这些称号综合在一起，表现在社会历史作用上便是：功盖古今，恩赐天下。

于是，秦始皇宣布：“六合之内，皇帝之土。”

“人迹所至，无不臣者。”

先秦以来，“天下”

是一个空间无限的概念。

天子据有天下，也就意味着王权超越了空间。

同时，嬴政还宣布：“朕为始皇帝。

后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”

他妄想通过子孙后代将专制权力永远延伸下去，从而实现对时间的超越。

此种权力观经过暴力的彰显与文化的渗透，逐渐为民众所接受。

传统中国的百姓认为，管理者之所以能拥有行政权力，是因为他（们）能最大限度地体现神的意志。

在中国的政治文化中，绝大多数统治者都是以尽善尽美的形象出现。