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第四十八章 进军越中（第5页）

决战的时刻终于来到，长亨2年（1488）加贺起义者一面向能登、越中、越前各国信徒发出檄文，一面以10至20万大军包围了高尾城，起义者的援军堵住了越前、越中通往加贺的通路，使幕府军和两国守护军队无法前来解围。

6月9日包围者攻克该城，守护大名富坚政亲自杀，起义者旋即迎立富坚泰高（政亲的堂兄弟）为名义守护而接管了加贺国。

国人信徒立即把原守护方面国人的土地夺到自己手里，农民信徒的年贡负旦也得到减轻。

《总见记》里的一段话反映了起义胜利后农民的喜悦心情:"

武家作地头事情难办，一向住持当领主可随心所欲度日。

"

此后加贺国便由有力的国人信徒代表和中小名主出身的寺院住持代表以共议制形成联合执政。

国人代表依靠的是他们的战斗组织"

组"

，寺院住持代表依靠的是拥有众多农民信徒的组织"

讲"

。

由于"

讲"

发挥了强力的牵制作用，使国人集团垄断全部政权、统治农民的企图未能如愿，此后90多年间，加贺国大体上成了"

百姓所有之国"

。

在加贺信徒起义胜利的鼓舞下，能登、越中、越前等国的信徒于都纷纷起事，虽然都未获胜，但不屈不挠的把战斗坚持了整整90年。

一向宗信徒起义并不限于北陆地方，在飞‘马单‘，文明17年（1485）也发生了当地一向宗中心寺院照莲寺反对有力武士内岛一族的起义，起义虽然失败，但内岛不得不对一向宗采取妥协态度。

进入16世纪，起义烈火更燃烧到河内、和泉、摄津、畿内、三河诸国。

文明7年（1475）从北陆回来的莲如在京都山科建本愿寺，以该寺为本山统辖全日本宗徒。

本愿寺以其严密的组织向各地宗徒征收"

志纳钱"

，充实财政，名义上这是为报佛恩的捐献。

16世纪30年代，第十代法主证如又将本山移至石山本愿寺（在大阪），而后不断扩大寺区，让新兴工商业者移居寺内町，积极发展工商业，强化防卫措施，本愿寺教团变成了强大的宗教王国，它的存在为争霸中的战国大名所不容。

永禄6年（1563）三河国宗徒举行起义，反抗德川家康的苛虐，战斗坚持6个月，沉重打击了德川家康，据认为这是他一生中所经最严重的一次危机。

本愿寺历届法主对宗徒起义一直持反对态度，讨好封建主，但当元龟元年（1570）织田信长迫使本愿寺教团决战，危机这个宗教王国存在时，第十一代法主显如光佐（1543－1592）便动员全体宗徒为保卫寺院而战。

宗徒们在艰苦条件下把"

石山战争"

（1570－1580）坚持10年之久，天正8年（1580）战败，宗徒力量消失殆尽，接着，包括加贺宗徒领国在内的各地起义被逐个镇压下去。

之后的数百年间，随着儒教的朱子学和西洋的天主教的传入，佛教渐渐衰亡变样。

佛教本是一种追求彼岸世界的宗教，一切终生受到生即死、死即生的永世轮回规律的束缚，人的死只是反复无穷的六道（地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天界）生死轮回过程之一，而摆脱这种轮回的是涅盘。

在当时幕藩制时代的社会里，人们强烈希望的是家庭这一集团的现世繁荣，从而导致崇拜祖先和祈求现世家庭成员的幸福，在这样的民众宗教面前，佛教屈服了，变样了。

现在祖先被当作佛，从而被佛（祖先）保护的、祭祀佛（祖先）的家庭在教义上获得了重要的意义，这当然会受到以家庭为单位而成立的身份等级制社会－－国家的肯定，当时著名的僧侣，如曹洞宗的铃木正三（1579－1655）、净土真宗的浅井了意（?－1691）等都宣扬孝敬父母和精励家业，这样，本来否定家庭的佛教在教义上彻底发生变化－－支持家庭和祖先成佛，构成了日本近代民众佛教的特征。