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后记（第2页）

从此，神衹不再跟陆地上的凡人混迹其中，他们各自占有活动的领域，形成了神衹和凡人的天地之别。

考究神话的原意，其实就是"

话"

、"

故事"

、"

消息"

。

在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于"

逻各斯"

，它意味着臆造的传说或寓言，而"

逻各斯"

则表示经史实证明了的故事，或者指哲学见解。

因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。

在希腊人的信仰领域里，神话意味着神衹般英雄的传说和故事，是他们的形象信息。

必须说明，这里的形象并不是外表的图象，而是神衹们的气质形象。

因此，神话作为古希腊民族精神的产品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。

后来，在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看作世人的臆造，可是希腊人却坚持认为神话是神衹客观存在的标志。

神话在千百年的历史长河里强化了神衹客观存在的普遍认识。

在神话世界中，神衹都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实也被理解为人。

因此，神话以及神话中塑造的神衹形象给人类的精神生活添加了巨大的影响。

如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神衹的意识中产生的，它们两者都牵涉到信仰的原始现象。

人们试图在宗教崇拜中寻找一种可能的机会，以便用隆重的仪式把自己和神衹连接一道。

宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。

希腊人成功地从早期巫术风俗中寻得了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成为对于神衹的崇拜。

神衹究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。

神衹是相对于凡人而存在的，死亡是区别神衹和凡人的分界线，而凡人就是不能脱离死亡的人。

神衹是永恒的，他们在神话中跟凡人同样的出生，所以他们跟凡人生活在同一个世界上。

不过，神衹比凡人显得强大和幸福。

凡人由此而对神衹表示尊重和畏惧，可是他们在神衹面前却并不感到自卑。

神衹的表现形式是多种多样的。

一切生活着的，或者表现生命作用的都可成为"

神衹"

。

神衹表现为各种植物、动物、岩石或者人。

希腊宗教是主张多神论的，因此希腊人讲到的神衹往往就是主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。

在希腊诗人希西阿（约公元前７００年）生活时期已经出现了明显的神衹体系。

宙斯是神衹王国之祖，他是神衹和凡人之父。