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泰山片石（第5页）

碧霞元君，或说是泰山神的侍女、女儿，或说是玉皇大帝的女儿，又说是玉皇大帝的妹妹。

道教诸神的谱系很乱，差一辈不算什么。

又一说是东汉人石守道之女。

这个说法不可取，这把元君的血统降低了，从贵族降成了平民。

封之为“天仙玉女碧霞元君”

的，是宋真宗。

老百姓则称之为泰山娘娘，或泰山老奶奶。

碧霞元君实际上取代了东岳大帝，成为泰山的主神。

“礼岱者皆祷于泰山娘娘祠庙，而弗旅岳神久矣。”

（福格《听雨丛谈》）泰安百姓“终日仰对泰山，而不知有泰山，名之曰奶奶山”

（王照《行脚山东记》）。

泰山神是女神，为什么？这很容易让人联想原始社会母性崇拜的远古隐秘心理的回归，想到母系社会。

这不是没有道理的。

我们不管活得多大，在深层心理中都封藏着不止一代人对母亲的记忆。

母亲，意味着生。

假如说东岳大帝是司死之神，那么，碧霞元君就是司生之神，是滋生繁衍之神。

或者直截了当地说，是母亲神。

人的一生，在残酷的现实生活之中，艰难辛苦，受尽委屈，特别需要得到母亲的抚慰。

明万历八年，山东巡抚何起鸣登泰山，看到“四方以进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离父母膝下者”

。

这里的“父”

字可删。

这种现象使这位巡抚大为震惊，“看出了群众这种感情背后隐藏着对冷酷现实的强烈否定”

（车锡伦《泰山女神的神话、信仰与宗教》）。

这位何巡抚是个有头脑、能看问题的人。

对封建统治者来说，这种如醉如痴的半疯狂的感情，是一种可怕的力量。

碧霞元君当然被蒙上市俗宗教的唯利色彩，如各种人来许愿、求子。

车锡伦同志在他的《泰山女神的神话、信仰与宗教》的最后，提出一个很有意思的问题，即对碧霞元君“净化”

的问题。

怎样“净化”

？我们不能把碧霞元君祠翻造成巴黎圣母院那样的建筑，也不能请巴哈那样的作曲家来写像《圣母颂》一样的《碧霞元君颂》。

但是好像也不是一点办法都没有。

比如能不能组织一个道教音乐乐队，演奏优美的道教乐曲，调集一些有文化的炼师诵唱道经，使碧霞元君在意象上升华起来，更诗意化起来？