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直面惨淡 以悲剧提升人生（第2页）

更成为中国古代山水游记的扛鼎之作。

其中的《小石潭记》，至今还是中学语文课文。

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

也许任何人听见这样如乐的清音，都会“心乐之”

吧。

而小石潭的结构更让人惊奇：

全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。

我经常在思考：这样的石潭，在自然界里真正存在吗？一块完整的石头，组成了整个潭底，或者，只是出于作者的夸张甚至想象？潭中的鱼更是让人称奇：

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。

佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

让我们闭上眼睛想象这一幅图景：鱼似乎不是游在水里，而是荡漾在虚空中，日光照下来，鱼的影子竟然映在潭底。

一切都是那样的安静，可是，安静当中却有一丝无法掩饰的凄凉。

这种凄凉，诗人也感受到了：

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。

其实，悄怆幽邃的是心而不是景，诗人将人生的悲剧投影在了所见到的世间万物上，于是，万物都带上了这层凄凉悲怆的色彩。

《旧唐书》本传说柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴……蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻”

，就是这个原因吧。

如果说在长安的日子是柳宗元直接从事革新活动阶段的话，到永州之后，他的抗争则转到了思想文化领域。

柳宗元不仅是个散文家、诗人，更是一个著名的思想家、哲学家，这在中国古代诗人身上是少见的。

永州十年，柳宗元写了《封建论》《非〈国语〉》《天对》《六逆论》等作品，在《封建论》中，他分析分封和郡县两种制度的优劣，他的文章甚至批驳汉代大儒董仲舒是“淫巫瞽史”

，指责他“诳乱后代”

；柳宗元推崇儒学，但是并不偏执一家，而是独成体系，博采众家之长，这在中国古代文人中十分少见，绝非一般腐儒可比。

柳宗元的诗歌相比于唐代其他诗人不算很多，只有一百四十余首，但却多有传世之作。

苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”

《唐才子传》也认为柳宗元的诗歌成就在陶渊明之下，但是在中唐韦应物等人之上。

值得注意的是，柳宗元这些巨大成就几乎都是在他被贬之后取得的。

也许，这正应了司马迁《报任安书》里那段千古流传的名言：

盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

让我们再回到文首宗白华先生的话中吧，也许，我们可以这样说，柳宗元的人生的确是坎坷而不幸的悲剧，这个悲剧像一个祭坛，将诗人的生命和血肉献祭给残忍的命运之神。

但是，也正因为这昂贵的献祭，使诗人得到了比生命更有价值的东西，如宗白华先生所说：“肯定矛盾，殉于矛盾，以战胜矛盾，在虚空毁灭中寻求生命的意义，获得生命的价值。”

感谢柳宗元，让我们看到了这世界上比生命更重要的东西，这就是生命的价值。