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另一方面,如肝失疏泄,也可致情志失常,表现为情绪不稳,心烦易怒。
◎为什么“怒伤肝”
“悲胜怒”
?
“脾在志为思”
脾在志为思。
思,即思虑、思考,是人体意识思维活动的一种状态。
人的思虑的情志活动主要是通过脾来表达的。
思是精神高度集中的思考、谋虑的一种情志。
当人沉湎于思考或焦虑时,往往会出现饮食无味、食欲下降。
有的妇女可以因为工作紧张,思想高度集中导致月经量少,经期紊乱等,这与脾主统血的功能相一致。
“肺在志为忧(悲)”
古代医家对忧愁的患者仔细观察分析后发现,肺是表达人的忧愁、悲伤的情志活动的主要器官。
当人因忧愁而哭泣时,会痛哭流涕,涕,就是肺分泌的黏液。
人哭泣的时候,肺气盛,黏液分泌增多,而肺开窍于鼻,所以涕就从鼻中流出了。
肺主气,为声音之总司,忧愁悲伤哭泣,还会导致声音嘶哑、呼吸急促等。
肺主皮毛,故忧愁会使人的面部皱纹增多。
“肾在志为恐”
恐为肾志,肾是人们表达惊恐之志的主要脏器。
恐是人们对事物惧怕的一种精神状态,对机体的生理活动是一种不良的刺激。
《素问?举痛论》说:“恐则气下,惊则气乱。”
即是说明惊恐的刺激,对机体气机的运行可产生不良的影响。
“恐则气下”
,是指人在恐惧状态中,上焦的气机闭塞不畅,可使气迫于下焦,则下焦产生胀满,甚则遗尿。
“惊则气乱”
,则是指机体正常的生理活动,可因惊慌而产生一时性的扰乱,出现心神不定,手足无措等现象。
◎中国传统文化中的心理学
中国上下五千年的历史长河,造就了我们现在称之为“传统文化”
的国学体系,而儒、道、佛,是它的三大支柱,这三教影响着中华民族的政治生活、社会生活、文化生活、家庭日用起居、身心休养。
当然,中国的医学理论的创立,也不可能背离这三教的理论基础,特别是在中国封建社会的后期,三教互相融和的趋势大于互相排斥的趋势,就更利于中医学、中药学在这三教的兼容并存中,在三教的保护支持下迅速发展了。
20世纪最伟大的科学家之一,相对论的创立者爱因斯坦,曾于1940年9月在美国“科学、哲学、宗教同民主生活方式的关系”
讨论会上发表了一篇著名的讲话:“尽管宗教的和科学的领域本身是彼此界线分明的,可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性。
……。
这种情况可以用这样一个形象来比喻:科学没有宗教就像瘸子,宗教没有科学就像瞎子。”
当然,宗教和科学是无法混合的,就像黑色和白色,黑色是美的,白色也是美的,但是,黑白组合的图案,也许是最美的。
宗教之光不同于科学之光,科学之光丰富人的头脑,宗教之光启迪人的心灵,所以在今天的科学之光照到现代心理学上时,我们先看看宗教之光在心理学上有过的灿烂吧。
在封建社会的后期,医学与巫术分家了,这是社会进步的必然,也是医学进入科学范畴的必然。
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