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第四篇 第13章关于两脚羊的一个长长的故事（第2页）

人毕竟是人，人吃人，感觉怎么说也不舒服。

把人说成两脚羊，这个心理障碍就小多了。

但仔细想想，这样的掩饰比起赤裸裸地吃人更加惨无人道，在无人道之中，还多了一点虚伪。

说起来，人类历史是文明史，但每逢战乱，这样反文明、不人道的故事，却总是由人自己制造出来。

过去的历史，无论中外，这样的惨剧其实都难以避免。

只是历史的书写者每每一笔带过，更多地喜欢说那些光辉灿烂的事儿。

结果流传下来，再忠实的历史，也只是记录了该记录的一半内容。

人性的弱点，不止是喜欢做坏事，而且喜欢掩饰人所做过的最坏、最恶的事。

人能做出来的罪恶，有的时候人往往难以面对，因为自己的神经难以负荷。

面对不了，就只好忽略，即使神经最坚强的史学家，在直面人类自己做的恶的时候，有时也难免精神崩溃。

人类社会的存在，人是目的，不是手段和工具。

但这样人文主义的命题，直到人类社会晚近的历史才被提出来。

此前的人，不是实现神的目的的工具，就是另一部分人的工具。

具有文明素养、从小接受教育的人们，一直被教育着，人的存在是为了神的荣耀，或者忠君爱国的需要。

人牺牲自己，如果是为了人以外的目的，往往是要被无限推崇的。

中国历史上，无数的忠臣义士，无数的义夫节妇，没有一个人的死是为了自己，都是为了某种理念，而这理念跟他自己的生活、自己的生命无关。

即使孟子所谓的民为邦本，也无非是说，民是国家赖以存在的资本和资源，跟对人的生命的尊重没有半毛钱的关系。

所以，战争来了，少杀的人，是出于对资源珍视的聪明人，而滥杀的人，则是缺乏头脑的莽夫。

被驱使杀人的人和被杀的人，都是工具，实现野心家野心的工具。

唐朝安史之乱中，张巡守睢阳，杀了自己的小妾做军粮，对于唐朝天下，固然是忠臣义士，但对于被杀的女子，不过是屠夫禽兽而已。

既然人无非是工具，国家的工具，大人物的工具，那么在极端情况下，被人杀掉做了粮食，也不过是工具的最后实现。

也可以说，在我们不好意思书写的那一半隐秘的历史中，人其实一直是被视为两脚羊的，所分别的，只是有些被吃了，有些没有被吃，有些则暂时在吃别的人。