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幔亭遇仙录（第2页）

所以我把它存放在石匣里，用金锁锁起来，藏在玉笥山覆箱峰的北山岩。

近来因为蛟龙造孽，湍急的水流冲开了洞口，石匣露了出来。

我担心愚蠢的人会私自打开石匣，因为上天所定的气数不可以传告给人世，所以召他来，让他回去堵住洞口。”

于是，大家互相议论《春秋》各传的得失。

一位仙人说：“《春秋》是孔子的手笔，不比其他经书，但是诸位儒生以管窥天，以蠡测海，拘泥地指经中一个字为褒贬，这难道是圣人的本意吗？大抵上儒家经典中所写的，有通例也有变例，难以一概而论。

首先是国君，其次是封土之爵，这是常例。

主持会同掌握兵权，谋划合纵图谋叛逆，这就接近于变例了。

但是开头制定法令条例时，恳切地以周王朝为归宗，王一定称为天王，正月一定称为王正月。

对于文王、武王、成王、康王显赫的声威，俨然加以颂扬，拨乱反正。

这应该是为天下后世考虑，但有人却认为这是为鲁国而作，这难道是圣人的意思吗？”

一个仙人问：“伯原公的意思怎么样？”

清碧先生回答说：“过去人们说三传兴起后《春秋》就散失了，散失是散失了，但是对三传也不能轻率地非议。

《公羊传》《穀梁传》专门解释经文，而《左氏传》则专门记载事实。

到唐朝的啖助、赵匡，才开始细致详尽地剖析，然后辨明著书的主旨和体例，综合三家的要点而归结于一体。

陆淳继承了赵匡的学问，又著成《春秋集传纂例》《春秋集传辨疑》《春秋微旨》三本书，他的文章可以说是观点鲜明了，他的学问也可以算得上纯正了。

宋朝各位儒生的著述，都光明正大，词严义密，没有蕴藏于其中而未全部显现的深奥含义。

只是胡安国注重讽谏，说‘高宗复仇’，未免有点牵强附会的地方。

所以朱熹曾经说过：‘胡氏说《春秋》，已到七八分的火候，但还没到洒脱的地步。

’说得确实有道理啊。

又如张洽的《春秋集传》、王枢的《春秋谳议》等书，都能阐发前人没有阐发的东西，分析说明其中的精妙之处，而要想一点遗憾也没有则未必能够。

他们中最有成就的，恐怕是程颐吧！”

一会儿，摆设宴席，杯盘陈列，菜肴则有黄精、灵芝，乐器则有朱弦琴、绿绮琴。

酒是用黑黍和郁金草酿造的，宾主迭相劝酬，侍从奴仆，做事恭谨，没有人敢发出一声咳嗽。

宴席撤下后，就重新燃起篆香，再送上茶水。

绿衣童子捧出一幅锦绫装裱的卷轴，摊开在石桌上。

清碧先生让杜僎成拜见座中所有的宾客，并且说：“我族中的后辈这次来到这里，实在是他几世的荣幸！

今天能遇上你们，也是出于前世的因缘，各位仙友该不会无动于衷吧？愿求诗句数联，让他带回人间，作为玩赏的珍品，这也是文人的盛美之事，不知道各位是否同意？”

众仙人都笑着说：“我们已经很久不说世俗的话了，这会儿应该说些什么呢？”

于是清碧先生亲自用隶书写了“幔亭游”

三个字在卷首，不芒道人方方壶在后面画了一幅“幔亭游图”

，紫霄上相玉蟾白真人铺陈雄文，张设辞藻，作《幔亭游序》一篇，但由于文字太多就不载录了。

然后各位仙人按照次序赋诗，文思敏捷，快如风雨。

闲闲宗师吴全节为之吟诵道：

曾祝蕃厘侍尚方，紫坛清夜醮虚皇。

奎章已拜看云赐，真境空余煮雪房。

物外烟霞端可乐，人间富贵久相忘。