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第10部分（第1页）

何廉说蒋介石：“他认识人，也懂得用人，但是他不懂得制度和使用制度。”

“从根本上说，他不是个现代的人，基本上属于孔子传统思想影响下的人，他办起事来首先是靠人和个人接触以及关系等等，而不是靠制度。”

张学良：我看蒋先生做中国的领袖，够格

张学良曾对赵四小姐说：“我看蒋先生做中国的领袖，够格。”

这个年轻人认为自己没有统一中国的能力，但有诚心服从能统一中国的人。

他曾对人说：“我们争什么天下？奉军南下河北、河南，占领了不少地方，可连一个县长也派不出？”

他认为军阀多“望之不似人君”

。

对赵四小姐说：“蒋介石言谈举止，像领袖的派头，阎锡山不行，穿个大衫，像个买卖人似的。”

张群说：卢作孚是“一个没有受过学校教育的学者，一个没有现代个人享受要求的企业家，一个没有钱的大亨。”

晏阳初说：卢作孚是个完人。

梁漱溟说卢作孚：“胸怀高旷，公而忘私，为而不有，庶几乎可比于古之贤哲焉”

。

李公朴称武训为“现代的圣人”

。

武办义学不仅在国内有很高声誉，在国外也有很大影响，因其没有文化，外人称他为“无声教育家。”

熊十力极少称许别人，但他对马一浮推许说：“马先生道高识远。”

贺麟评论马一浮说：“马先生兼有中国正统儒者所应具备之诗教、礼教、理学三种学养，可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果。”

又说：“他尤其能卓有识度，灼见大义，圆融会通，了无滞碍。”

丰子恺在其随笔《陋巷》一文中，称马一浮为“今世的颜子（渊）”

。

钟开莱是数学天才，年轻时却受过林语堂影响。

许多年后，钟已是斯坦福大学数学系主任时，他特为去香港看望林语堂——晚年的林语堂一度住港——钟看后大失所望，说他看到的林语堂“精华全失”

。

冯友兰曾批评胡适的治学精神：“适之先生的病痛，只是过于好奇和自信。

他常以为古人所看不出的，他可以看得出；古人所不注意的，他可以注意。

所以他经常指出古人所公认为不重要的人物来大吹大擂，而于古人所公认为重要的，则反对之漠然。

这是不对的，因为人的眼光不能相去的那样远啊！”

然而他亦要为胡氏辩护说：“现在批评适之先生的人真多，有的竟著起一部书批评他。

但他们的态度多欠公允，因为他们常把适之先生二十多年前的话来攻击。

这如何可算是公允的呢？”

有一年，金庸到台湾，跟李敖聊天，特别提到，在他儿子死后，他精研佛学，已是虔诚的佛教徒了。

李敖说：“佛经里讲‘七注财’、‘七圣财’、‘七德财’，虽然有点出入，但大体上，无不以舍弃财产为要件。

所谓‘舍离一切，而无染着’，所谓‘随求给施，无所吝惜’，你有这么多的财产在身边，你说你是虔诚佛教徒，你怎么解释你的财产呢？”

金庸听了，窘得无以对答。

李敖认为，金庸的信佛，是一种“选择法”