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第40部分（第1页）

宣景戎旅，未遑伊制。

太康平吴，九州共一，礼经咸至，乐器同归，于是齐鲁诸生，各携缃素。

武皇帝亦初平寇乱，意先仪范。

其吉礼也，则三茅不翦，日观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席撤膳。

明乎一谦三益之义，而教化行焉。

元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。

是以常侍戴邈诣阙上疏云：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。

是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。”

其所以兴起礼文，劝帝身先之也。

穆哀之后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，臣道专行。

《记》曰，“苟无其位，不可以作礼乐”

，岂斯之谓欤！

晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。

《周官》五礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀，故《洪范》八政，三日祀。

祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。

汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。

历东、西京四百余年，故往往改变。

魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫顗草创朝仪。

及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新礼，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇，奏之。

太康初，尚书仆射硃整奏付尚书郎挚虞讨论之。

虞表所宜损增曰：

臣典校故太尉顗所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。

又以《丧服》最多疑阙，宜见补定。

又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。

事久不出，惧见寝嘿。

盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于《丧服》，世之要用，而特易失旨。

故子张疑高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之齐衰，及孔子没而门人疑于所服。

此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍圣训，讲肄积年，及遇丧事，尤尚若此，明丧礼易惑，不可不详也。

况自此已来，篇章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣。

是以《丧服》一卷，卷不盈握，而争说纷然。

三年之丧，郑云二十七月，王云二十五月。

改葬之服，郑云服缌三月，王云葬讫而除。

继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之服。

无服之殇，郑云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。

如此者甚众。