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五十四（第3页）

“那么，您还是不肯答应，是吗？”

“是。”

门迹的回答带着无可名状的威严，他再也无话可说了。

“是”

这个铿锵有力的字眼儿，可以把天空撕得粉碎，就像撕毁一块锦缎。

……其后，本多实在想不出好办法了，门迹对他讲了许多尊贵的事情，他也很难听进去。

眼下，他只是不愿看到清显失望的表情，所以才迟迟不肯告辞的。

门迹跟他讲了因陀罗网的故事。

因陀罗是印度的神仙，这位神仙一旦撒开网来，所有的人都逃脱不掉。

一切生灵都牵连着因陀罗网而生存。

所有的事物都是根据因缘果的理法而产生，这就叫缘起，因陀罗网就是一种缘起。

法相宗月修寺的根本法典是唯识的开祖世亲菩萨的《唯识三十颂》。

唯识教义对于缘起，则采用赖耶缘起说，其根本就是阿赖耶识。

所谓阿赖耶识，原以梵语alaya表音，可以译作“藏”

，其中隐含着一切作为活动结果的种子。

我们于眼、耳、鼻、舌、身、意之六识深处，还具有第七识，即末那识，也就是自我意识。

阿赖耶识则在更深之处。

《唯识三十颂》写道：

恒转如暴流。

意即如激流奔涌，相继转起而不绝。

这一识正是有情总报的果体。

无着的《摄大乘论》由阿赖耶识的变转无常之姿态，展开关于时间的独特的缘起说。

这就称作阿赖耶识和染污法的同时互换之因果。

唯识说认为，现在只有一刹那诸法（实际只是“识”

）存在，过了一刹那，即灭而化为无。

所谓因果同时，就是阿赖耶识和染污法于下一刹那同时存在，并且互为因果，过了这一刹那，双方共同化为无。

下一刹那，又重新产生阿赖耶识和染污法，互相更换为因果。

存在者（阿赖耶识和染污法）每一刹那因灭亡而于此产生了时间。

由于每一刹那的断绝和灭亡，因而时间就会连续出现，这就好比点与线的关系……

——渐渐的，渐渐的，本多感到自己深入到门迹所讲述的深奥的教义之中了。

不过，在这种场合，他深究其道理的精神未曾调动起来。

犹如暴雨突然袭来的艰深的佛教用语，还有其中自然包含着时间经过、自无始以来继起的因果，同时由于因果互换这一乍看起来似乎矛盾的观念的操作，反而成为促使时间成立的要素。

门迹对这些都一一加以说明……各色各样难懂的思想皆出现疑问，也没有心思再三请教。

况且，门迹每说一段话，一老总是不断在一旁帮腔，“是这样的”

，“是这样的”

。

本多心中十分烦躁，他思忖着，眼下门迹所讲解的《唯识三十颂》和《摄大乘论》，暂且将书名记在心中，他日慢慢加以研究，有了疑问之后再行请教。

况且，本多尚未觉察，门迹那些初看起来显得很迂阔的议论，对于清显和他自己来说，宛如照在池水上的天心的月亮，显得多么高渺，又多么致密！