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第八章 在革命最低潮中成立同盟会（第3页）

成立之后，由政府把全国的土地定个价，以这个价来向地主收税，由国家以这个价格把土地从地主手中买过来。

地主得到了钱，政府得到了土地，可以在土地上发展工商制造业、房地产业等等，那么土地上的这部分增值就和原来的地主没有关系了，增值部分是全体国民获利，这就是“平均地权”

。

可见，这并不是一个纯粹的“资本主义”

理论。

根据孟德斯鸠等正统的“资本主义”

理论，它的核心是私有制，土地永远是私有的，私人只有把土地出卖给政府的权利，而没有义务，除非他自己想卖，政府就无法获得私人土地。

这是从“私有财产神圣不可侵犯”

的原则出发的，但也在当时造成了很大的弊病：土地被大资本家垄断，造成严重的贫富不均以及工人、无产阶级与资本家的对立，反抗事件不断发生。

1896年伦敦蒙难事件之后，孙文曾经在大英博物馆阅读大量的英文原版书，其中包括马克思著作。

孙文还有可能是我国历史上第一个读到《共产党宣言》英文原版的人。

孙文的“平均地权”

部分地吸收了马克思主义的观点，但又与后来的无产阶级革命理论很不相同。

无产阶级是主张用暴力手段而不是赎买把土地从地主和资本家手中夺过来变成国有，但孙文的革命恰恰需要向地主和资本家筹款，于是提出了平均地权理论。

相信大家已经发现了，孙文的三民主义本身并不新鲜，但他却能结合国情，他把凡是他认为有用的、值得学习的东西都统统吸收过来了，揉捏成了一个集大成的“主义”

，或者说是“有中国特色”

的主义。

孙文也成了一个结合了资本主义和社会主义、容合了东西方的政治家。

是的，西方用枪炮把古老的中国拖入近代，但对于中国如何走向近代化，西方不会也没有能力给出答案。

西方也怀疑古老的中国接受他们价值观的诚意和能力，只能靠中国人自己摸索。

孙文希望用对文明饥饿般的追求，来补偿过去的落后与野蛮，他太想建立一个理想国了。

对他来说，任何理论只要有用，他是来者不拒的。

其实无论是孟德斯鸠还是马克思的理论，这些理论都和当时西方社会的环境有关，都有自己的“因”

，理论只是一个功能性结果而已。

孙文并不在乎“因”

，他重视的只是“果”

，为了获得结果，他可能也是“不择手段”

的！

孙文加入洪门，在美国再次被捕1903年9月，在日本仍然看不到什么希望的孙文借到了路费，再次前往檀香山寻找机会。

然而，檀香山的情况比日本更糟，三洲田起义之前，梁启超已经在这里挖走了兴中会大批的会员。

孙文宣布了与梁启超绝交，在报纸上澄清了革命与保皇的区别，放弃兴中会的名号，重新打出“中华革命党”

或者“中华革命军”

的新名号，宣传那十六字宗旨，发行“建国”

债券。

但愿意出钱购买的人还是寥寥无几，大家仍然觉得保皇更有前景。

孙文不得不注意到洪门在檀香山的堂口——致公堂。

很多华侨都是其中的会员，孙文决定加入致公堂，也把兴中会并入致公堂，借洪门来发展兴中会，甚至将来有可能的话，要把整个洪门按照十六字宗旨进行改组，变成真正的武装反清机构。