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智者知也。
人生来耳目之所及,无不知物者。
虽曰知如不究其理,亦无须有智。
致知格物乃学者之先务,然而仅知之而已,无慧者难以领悟,无才者则不得致智。
故称之为智慧或才智。
佛经所云般若乃智慧也。
智与慧兼备,并善悟能致而曰才。
智慧不亦大哉!
盖智与慧相辅为用,犹如人身之有魂与魄。
魂乃心神,魄乃经络。
人心之所欲,若无魄相助,手动足移,动静言行、坐卧举止,则无一能如意。
智慧与才干相辅方能善致,以此理便可知之。
然而智有上智,亦有邪智。
上智乃用于良善之事,毫不为奸恶之事所移。
行动必合乎其度,虽动亦不能跌。
此谓之贤才睿智。
才乃智之粹者也,故难以具备。
无才无智者,乃下愚。
邪智乃用于奸恶之事,无仁义之心,只知进而不思退,动则害人。
奸民盗贼之才多如是。
或有良知心正,博学而有奇才者,却命恶而不得用,且不趋炎附势,不贪富贵,志同道合之友少,只以圣贤为师为友,隐居妄言,不觉春日秋夜之长,常著书撰文以泄其智。
元之罗贯中、清之李笠翁庶几如斯乎?此后于唐山所谓稗官者流,国俗称之戏作者是也。
其中有彼之大笔亦有陋笔,犹如白狐与野狐也。
薪桂不分,人见之虽皆称狐,而白狐不游于野狐之野,功德亦各不相同。
然而顽固之乡学究却不辨石玉,或忌其才、或妒其名,每闻其出书,则频频皱眉,这些人有如此学识,何不成为儒家,诵文章、教子弟,而传真道?愤而言曰:“只是费时费纸,多成出版之灾,诬世惑俗,可恶!
可憎!”
此不过腐朽之偏见而已。
盖彼身有博学,退而戏墨之杰出作者并非如此。
大凡学经典辞章,和汉之先哲细心注疏,指导学者,而世人皆厌其教,喜欢无用之空谈,或好奇心盛,愿闻他人之好坏。
是以达者之戏墨,取凡近之事,寓意劝惩,以虚构之事而醒尘俗之惑者,有《水浒》、《西游》、《三国演义》、《平山冷燕》、《两交婚传》之五大奇书。
文章精巧绝妙,按其深意乃以《齐谐》为鼻祖,却不悖三教之旨,称之与释迦之所谓善巧方便;五百罗汉与二十五菩萨之功德为仲伯,亦不为过。
然而如《水浒》,虽彼土之有识者亦未能悟其深意。
更何况此土之俗客妇孺,连一段汉文俗语皆不懂,又无一本通俗解诂之书,其书虽舶来已久,但无以窥其趣。
岂止俗客妇孺如此,连善于从事戏墨之名人,亦不知能否读懂唐山之俗语,而以为师?吾亦有其册,然未能读。
作者之用心毋宁说是劝惩二字。
然而以唯美为宗旨者,喜时尚、迎时尚,其书泛滥于书肆之林,而吾不羡之,因知昨之非也。
吾于宽政、文化间之戏墨小说,有附插图之合卷本者,因系少作而每以为耻。
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