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第47部分（第4页）

由于王弼的哲学体系是唯心主义的，所以不免有不能自圆其说和谬误之处。

他在讲到“体用”

或“本末”

的关系时，曾提出“守母以存其子”

、“崇本以举其末”

的观点，这本来是对的。

可是他在其《老子指略》（辑佚）又作出“崇本以息末”

的说法，按照这一说法，就割裂了事物的现象与本质的内在矛盾统一关系，如果说，脱离了任何具体的现象之外，还另有一个“本”

存在，它只能是唯心主义的虚构而已。

王弼还通过歪曲动静关系来论证他的“以无为本”

的观点。

他说：“动息则静，静非对动者也”

。

这是说动的结果必然归于静，动只是静的变态，动是相对的，静才是绝对的。

他又说：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也”

。

他认为应当从动的现象中看到静的本体，因之他提出“反本”

的主张，实际是让人们安于现状，不要起来反对封建统治秩序。

从玄学家“以无为本”

的观点出发，何晏、夏侯玄都主张为政要顺应自然。

夏侯玄说：“天地以自然运，圣人以自然用”

；何晏说：“自然者道也，道者无也”

。

王弼对此有更多的发挥，他说：“万物以自然为性，（奇*书*网^。

^整*理*提*供）故可因而不可为也，可通而不可执也”

。

所以为政也应崇尚自然无为。

他说：“自然者，无称之言，穷极之辞也”

。

所谓“自然”

，即玄学家所讲的“道”

或“无”

。

“穷极”

，指事物的本体。

王弼又说：“善治政者，无形、无名、无事、无政可举，闷闷然，卒至于大治”

。