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第47部分（第2页）

王弼口头上说老子对“无”

的体会有所不足，实际是说老子不如他，他要发展和完善老子的学说。

（3）当时何晏已经贵为吏部尚书，在学术界声名藉甚，可是他一见到王弼就大为欣赏，认为他可以与自己共同探讨“天人之际”

。

这是因为他们在哲学观点上基本一致的缘故。

何晏和王弼继承了老子的客观唯心主义理论。

把“无”

作为哲学的最高范畴。

《晋书》卷43《王衍传》言：

魏正始中，何晏、王弼等祖述老、庄，立论以为：天地万物皆以无为本。

无也者，开物成务，无往不存者也。

阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德。

不肖者恃以免身。

故无之为用，无爵而贵矣。

以上记述说明何晏、王弼是玄学的倡导者。

正始元年（240年），王弼还只有十五岁，何晏那时年在半百左右，王弼所以能进入尚书台为郎，是由于何晏的援引。

从玄学倡建而言，何晏之力为多；以玄学的实际成就言，王弼后来居上。

王弼的主要著作有老子《道德经注》2卷、《周易注》10卷、《论语释疑》3卷、《老子指略》（辑佚）、《周易略例》。

王弼、何晏的玄学与两汉神学目的论有显著区别。

两汉神学目的论是被阴阳五行、谶纬迷信神秘化了的儒家思想。

玄学则在继承和发展道家思想的基础上，援道入儒，调和儒道。

两汉神学目的论表现为宗教式的教条，而玄学则表现为思辨性的论理。

所以无论从中国古代理论思维的发展过程看，还是从中国古代哲学史的角度看，王、何玄学都有值得研究的价值。

王弼虽然祖述老子，但二者亦有所不同。

老子关于有无问题的讨论主要从天地万物的起源着眼。

关于天地万物的起源，古代朴素唯物主义曾以金、木、水、火、土五种基本元素或阴阳二气等来说明，而老子则以无形无象、不可名状的“道”

或“无”

作为生成万物的根源。

这是老子“天下万物生于有、有生于无”

的客观唯心主义理论。

王弼的基本观点是“以无为本、以有为末”

的本体论。

“以无为本”

与“有生于无”

是有区别的。

王弼认为“无”

既然无形无象，它就不能独立自明，而必须通过“有”