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第47部分(第4页)

由于王弼的哲学体系是唯心主义的,所以不免有不能自圆其说和谬误之处。

他在讲到“体用”

或“本末”

的关系时,曾提出“守母以存其子”

、“崇本以举其末”

的观点,这本来是对的。

可是他在其《老子指略》(辑佚)又作出“崇本以息末”

的说法,按照这一说法,就割裂了事物的现象与本质的内在矛盾统一关系,如果说,脱离了任何具体的现象之外,还另有一个“本”

存在,它只能是唯心主义的虚构而已。

王弼还通过歪曲动静关系来论证他的“以无为本”

的观点。

他说:“动息则静,静非对动者也”

这是说动的结果必然归于静,动只是静的变态,动是相对的,静才是绝对的。

他又说:“凡有起于虚,动起于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也”

他认为应当从动的现象中看到静的本体,因之他提出“反本”

的主张,实际是让人们安于现状,不要起来反对封建统治秩序。

从玄学家“以无为本”

的观点出发,何晏、夏侯玄都主张为政要顺应自然。

夏侯玄说:“天地以自然运,圣人以自然用”

;何晏说:“自然者道也,道者无也”

王弼对此有更多的发挥,他说:“万物以自然为性,(奇*书*网^。

^整*理*提*供)故可因而不可为也,可通而不可执也”

所以为政也应崇尚自然无为。

他说:“自然者,无称之言,穷极之辞也”

所谓“自然”

,即玄学家所讲的“道”

或“无”

“穷极”

,指事物的本体。

王弼又说:“善治政者,无形、无名、无事、无政可举,闷闷然,卒至于大治”

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