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第47部分（第3页）

（具体事物）才能被人了解，所以“无”

必须存在于天地万物之中，而成为天地万物赖以存在的共同根据。

王弼认为“有生于无”

，并非如母生子那样“出即离矣”

。

“无”

和“有”

，既不能在时间上分先后，也不能在空间上分彼此。

它们只是本末和体用的关系。

所以王弼说：“有之所以为利，皆赖无以为用也”

。

这是说：万物所以各能表现出其性能和作用，都是靠了无这个本体。

王弼说过：“万物万形，其归一也。

何由致一，由于无也”

。

言万物虽有万形，最终只能回归它们的共同根本——“无”

。

然而作为万物本体的“无”

有什么具体的规定性呢？王弼认为这种本体是不能有具体的规定性的。

因为世界万物各不相同，如果有了具体的本体规定，就无法成其为万物的本体了。

所以他认为如果硬要为本体作出某种规定，就只能是否定性的规定。

即以“听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝”

的“无”

来称呼它。

黑格尔说得好，“这个无规定的直接性的东西，实际上就是无”

。

魏晋玄学家所以经常把“无”

称为世界万物的本体，也是唯心主义逻辑思维发展的必然结果。

正因为王弼是通过寻求万物本体而找出了“无”

这个抽象的规定，所以尽管他采用了老子的某些观点，但却不走老子那条“道生一，一生二，二生三，三生万物”

的宇宙生成论的老路，而是通过一系列“体用”

、“本末”

、“动静”

、“一多”

等范畴来论证他自己“贵无”

的理论体系。

从而把中国古代哲学由宇宙生成论的水平提高到世界本体论的新阶段。