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徐贲 怀疑的时代需要怎样的信仰（第1页）

在网上读到一篇《在怀疑的时代更需要信仰》的讲稿，是卢新宁在北大中文系2012年毕业典礼上的致辞。

其中有几句话令我印象深刻，“文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。

当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，‘怀疑’会不会成为我们时代否定一切、解构一切的‘粉碎机’？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流？”

我很同意作者对当前缺乏信仰的看法，但是，把信仰、理想、道德放在一起说，可能给人这样的印象：有了某种“理想”

和“道德”

，也就有了信仰。

现在有不少人怀念“文革”

时期，往往也是基于这样一种对信仰的理解。

他们认为“文革”

是一个中国人普遍有理想、有道德的“激情”

年代，因此人们在那个时代具有坚定的信仰。

现在我们知道，那时候的信仰是建立在“阶级斗争”

、“解放世界上三分之二的受苦人”

、“某某主义的明天”

一类的神话上的。

有鉴于这样的历史教训，今天重提信仰的时候，似乎应该问一下，我们这个怀疑的时代需要怎样的信仰？

建立在神话上或是理性上的信仰是有区别的。

今天许多人的怀疑心态并不是简单地突然放弃了信仰，而是因为，在旧神话已经破灭而新理性尚未建立的时候，怀疑是一种不可避免的、必要的，尽管会有令人困惑和痛苦的过渡。

古希腊在公元前5世纪出现哲学的新理性之前，就已经有了神话的信仰。

神话故事展现了各个神的奇特故事和他们对人类生活各方面的神秘影响，正如文化历史学家韦尔南（Jean-Pierre·Vernant）所说，神话“构成了信仰的‘日课经’”

。

像所有其他形式的信仰一样，神话对最早的古希腊人有“教育”

的作用，神话故事“同样也是这一群人集体知识的百科全书……教育培养（paideia）需要背诵并参透具有某种经文价值的作品”

。

这些作品中，所谓的宗教——众神明、众英雄，对崇拜的描写、对殷勤好客、对正义的某些道德思索，那些被宙斯惩罚的人——都跟别的东西一起被学习。

然而，信仰的意义并不只在于它是信仰，而且还在于它是一种怎样的信仰。

今天，绝大多数人不再盲目地接受来自传统或宗教、政治教义的信仰，而是用理性来思考和判断信仰的内容和合理性，这种神话与理性的区分最早来自古希腊哲学。

由于古希腊哲学，理性本身“第一次从神话脱离出来，宛如盲人双目中的鳞片剥落一样。

这不只是认知态度和心态的转变，它还包含一种决定性的意义，那就是精神的发现”

。

在历史的发展中，理性变得更加重要，人们对理性的认识也变得更为全面和深入。

在西方，人们一般是在宗教信仰的意义上说“信仰”

，而在中国，人们大多数是在伦理和道德的意义上说“信仰”

。

这两个意义上的信仰虽然不同，但并不矛盾。