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十八（第1页）

……本多没有料到，仅凭留在曼谷的一缕美丽而可爱的谜丝，就能轻而易举使他回到曾经给年轻时的自己带来极大苦恼的唯识论，回到那宏伟的大伽蓝般的大乘佛教的体系之中。

尽管如此，唯识毕竟是一座令人眼花缭乱的崇高的智慧宗教的殿堂，它以最周到而精密的理论，化解了一时否定“我”

与“魂”

的佛教，围绕轮回转生的“主体”

而出现的理论上的困难。

那错综复杂的哲学的组合，宛若曼谷拂晓的寺庙，以充满黎明的凉风与微光的幽玄的时间，贯穿着早晨淡青色的广大空间。

轮回和无我的矛盾，几个世纪都未能解决的矛盾，终于通过唯识解决了。

是什么轮回于生死？或者往生于净土？究竟是什么？

……

本来，最早使用“唯识”

一词的是印度的无着。

无着的一生因他的名字于公元六世纪初叶，通过《金刚仙论》传往中国，所以有一半包裹于传说之中。

唯识说本发端于《大乘阿毗达磨经》，如后来所阐述的那样，《阿毗达磨经》的一个偈子，成为唯识论最重要的核心。

无着在其代表作《摄大乘论》中，将这些加以系统化了。

因而，“阿毗达磨”

在经、律、论三藏中，即为意味着“论”

的梵语。

因而，所谓《大乘阿毗达磨经》，等同于《大乘论经》。

我们平时以“六感”

的精神作用而活着。

就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

唯识论又先行建立了第七识即末那识，可以理解为是包含自我以及个人自我意识之全部。

然而，唯识不止于此。

还为未来之底里设想了阿赖耶识这种终极之识。

如同汉译为“藏”

，是保藏存在世界一切种子的一种识。

生命在活动。

阿赖耶识在运动。

这个识是总报的果体，包藏着一切活动结果的种子。

所以我们的生存，毕竟只是阿赖耶识活动的结果。

这种识正如瀑布一样不断流动，飞洒白沫。