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……本多没有料到,仅凭留在曼谷的一缕美丽而可爱的谜丝,就能轻而易举使他回到曾经给年轻时的自己带来极大苦恼的唯识论,回到那宏伟的大伽蓝般的大乘佛教的体系之中。
尽管如此,唯识毕竟是一座令人眼花缭乱的崇高的智慧宗教的殿堂,它以最周到而精密的理论,化解了一时否定“我”
与“魂”
的佛教,围绕轮回转生的“主体”
而出现的理论上的困难。
那错综复杂的哲学的组合,宛若曼谷拂晓的寺庙,以充满黎明的凉风与微光的幽玄的时间,贯穿着早晨淡青色的广大空间。
轮回和无我的矛盾,几个世纪都未能解决的矛盾,终于通过唯识解决了。
是什么轮回于生死?或者往生于净土?究竟是什么?
……
本来,最早使用“唯识”
一词的是印度的无着。
无着的一生因他的名字于公元六世纪初叶,通过《金刚仙论》传往中国,所以有一半包裹于传说之中。
唯识说本发端于《大乘阿毗达磨经》,如后来所阐述的那样,《阿毗达磨经》的一个偈子,成为唯识论最重要的核心。
无着在其代表作《摄大乘论》中,将这些加以系统化了。
因而,“阿毗达磨”
在经、律、论三藏中,即为意味着“论”
的梵语。
因而,所谓《大乘阿毗达磨经》,等同于《大乘论经》。
我们平时以“六感”
的精神作用而活着。
就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
唯识论又先行建立了第七识即末那识,可以理解为是包含自我以及个人自我意识之全部。
然而,唯识不止于此。
还为未来之底里设想了阿赖耶识这种终极之识。
如同汉译为“藏”
,是保藏存在世界一切种子的一种识。
生命在活动。
阿赖耶识在运动。
这个识是总报的果体,包藏着一切活动结果的种子。
所以我们的生存,毕竟只是阿赖耶识活动的结果。
这种识正如瀑布一样不断流动,飞洒白沫。
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