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文学的他者（第2页）

文学所要发现的意义，犹如宝藏一样，沉睡在经验和记忆之中。

如果没有梦的指引，没有新的经验和事物的介入，经验和记忆本身也许根本不会向我们显示它的意义。

因此，我倾向于认为，文学写作的意义，实际上并不存在于单纯的经验之中，而是存在于不同经验之间的关系之中。

同样的道理，真相并不单纯地存在于事物之中，而是存在于不同事件的联系之中。

正如萨特所说的，他者的出现，是我们理解自身的首要前提。

马尔克斯曾说过，只有当你远离家乡，来到某个陌生的地域，“家乡”

的面目才会变得清晰起来。

我们整天与父母朝夕相处，但也许只有等到你自己的孩子降生，你才会真正理解自己的父母；只有当你了解了什么是英国文学、法国文学、非洲文学、阿拉伯文学时，你才有可能去思考什么是中国文学的特质。

从某种意义上说，文学的他者，其实就是我们自身的另一面。

他者的出现，有助于照亮我们自己的经验，有助于克服自我意识的局限和偏见。

因此，文学交流的首要目的，并不是如何去学习别国作家的写作技艺，而是为了确立一种全新的理解结构。

歌德在十八世纪所倡导的“世界文学”

的概念，其着眼点恰恰不是所谓的差异性本身，而是这种差异性在一种新的认知和理解结构中所具有的启示性意义。

用博尔赫斯的话来说，全世界的人其实都在写同一本书。

在陀思妥耶夫斯基的小说《卡拉马佐夫兄弟》中，当阿廖沙来到佐西马长老的修道院，要求留下来侍奉上帝时，佐西马长老出人意料地拒绝了他。

他的一番忠告，似乎让我们再次回到了《一千零一夜》的那个故事中。

在他看来，如果“留在修道院侍奉上帝”

是根本目的的话，那么阿廖沙首先应当考虑的，恰恰是远离修道院。

在重返修道院之前，他应当走过漫长的旅途，去了解浩瀚尘世的方方面面，并经历所有的不幸和幸福。

佐西马对阿廖沙的忠告，也可以看成是作家陀思妥耶夫斯基对我们的忠告。