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第十五回 此情可待成追忆只是当时已惘然（第2页）

虽然先秦时的《左传》里也说过楚王的王妃樊姬偶尔也学男人扮成将军的模样，但这并不是我们平常意义上所说的女扮男装。

而梁祝的传说大概起于三国以后、六朝以前，现在可以考证的，最早有梁祝故事记载的，应该梁元帝时期《金楼子》一书，此书著作的年代大约在公元552——554年间，可是他的原作在明末已经消失，清乾隆年间编修的《四库全书》还提到这本书。

现存可以见到的最早记载是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。

晚唐张渎的《宣室志》上开始有了较为详细记载。

《十道四蕃志》和《宣室志》最后都提到晋丞相谢安奏请朝廷表彰这件事儿，也就是说，梁祝的故事最迟应该发生在东晋的时候。

后来一个较为著名的女扮男装的典型就是花木兰，但花木兰故事产生的准确时间应该在南北朝的北魏时期，从时间上看，它应该是晚于梁祝故事的。

至于说后代有很多女扮男装的事儿，那基本上是在明清市民文化的兴起的背景下出现的。

比如说黄梅戏里的《女驸马》，《再生缘》里的孟丽君等等。

所以从“女扮男装”

这一行为艺术的产生根源上看，祝英台可谓是一个开创者，从这个角度上不仅可以看出祝英台本身的个性气质与性格特征来，更重要的是从这个细节上还可以看出祝英台那种较为开放的家教、家庭环境来。

也就是说，祝英台的父亲，戏里那个古板的祝员外，其实在对待女儿的事上应该是非常开明的。

你想嘛，在那个时代，连女儿女扮男装独自外出求学这种开天辟地的事儿，做父亲都支持，至少可以说他是没反对的，这说明这个做父亲的相当不容易了。

从某种程度上说，他比我们现代文明社会里的许多父母还要强！

最少他能跟女儿沟通，并能最终接受女儿大胆的想法，并真地让她去实施，这在今天很多父母都不一定能做到，更何况是那个远古时代呢？而且，祝英台在外男扮女装一扮就是三年，这也说明父母对祝英台的信任度是很强的。

那么，这样一个开明的父亲为什么会在后来祝英台的情感生活中那么坚决的反对梁祝恋，并丝毫没有商量的余地呢？有人会说，这女扮男装和婚姻大事是没得比的。

父母之命、媒妁之言，那在古代的封建礼教下，那可是比天还大、比地还大的约束。

请注意，梁祝故事所发生的东晋时期，并不是我们后来传统印象里认为封建礼教盛行的宋明时期，因为这时候儒家的理学还没产生，社会对女性的桎梏还不是那么的强烈。

再看东晋时候的历史实践，这时候社会民众的思想是非常开放的，《世说新语》中就记载了一些故事，有的就是表现做父母的并不能完全主宰孩子的婚事，尤其是女孩子，在自己的婚姻上还是有很大的自主权的。

从这个意义上说，魏晋南北朝时期，基本上还继承了先秦的传统，还可以算是中国古代青年男女的“自由恋爱”

时期。

在这样的社会氛围下，又在这样一个开明的家庭环境中，而且，还有梁祝两个人的师母为二人做媒，也就是说并不是完全没有“媒妁之言”

的，经过祝英台和梁山伯努力地、坚决地，甚至是抵死地抗争，祝英台的父母还是“任你风狂雨骤，我自岿然不动”

，我觉得，这就让人有些疑惑了。

有人会说了，其实原因也很简单，你难道没看过那部轰动全球的动画片《梁山伯与祝英台》吗？那里头说得很清楚嘛，因为是马文才家，也就是马太守家逼婚，所以祝英台她爹没办法。

他一个员外，胳膊拧不过大腿，怎么敢跟太守家悔婚呢？

这个问题确实提得很好，事实上整部戏的关键也确实就在这个问题的解答上，这就要说到我们的第二个问题：马文才那个倒霉蛋是怎么卷到这场梁祝的爱情故事里来的呢？

我想，看过好莱坞动画版本的观众，肯定都对吴宗宪配音的马文才印象深刻，这个天下最大号又是最小号的电灯泡从一开始就跟梁祝纠缠在一起。