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第三章 境界差别（第2页）

众生万物，莫不由此阴阳度量而生，亦因此度量之极限而死，或复草木，或复血肉身命，或复无形生灵，如是等类，皆有此生死寿命之度数，盖因天地之间，万类生身之命元皆生于此天地，故于此天地中，身命则随类而现短长。

天地集阴阳与非阴阳之玄妙生，天地之内，众生之类亦循此妙理而生身，而诸身中，唯人身近乎天地造化之理而成形，是故说人为天地子。

天地上空为阳为天，下形为阴为地，大地有诸水脉枢机运转，地中有隙，名为地空，有风息之枢纽，虚空之上，亦有风息枢纽，日月光照大地云气之上，于诸云风气之间亦有灵息之枢机，于是灵枢之妙，运转天地命元之根本乃为周流交通。

在乎人身，胸腔内藏心、肺，腹腔内藏六腑与肝、脾、肾，上者为天空，下者为地域，是故胸腔心肺譬喻日月悬挂，心肺之气充遍胸腔，心如日火光，肺如月受日之精而摄乎风息，是故心肺调理人身风火命元，如是则名天之界。

六腑摄受人身所进五谷之物，善佐脾、肝、肾之元息，如是脾为土而中和，肾水息滋润诸脏腑，肝木气而梳理浑身筋骨血脉，如是滋养生身似乎坤德载生，则名为地之界。

如是天地界中，五脏之形独立而五脏之气同住充满此身天地境界，譬如人之毛虽受肾精为根，然而具备五行之元息，爪牙血脉，骨骼肌肉，无不遍满五脏精气，如是此身亦皆遍满五脏精元。

五脏精元虽充遍此身，皆自独立成界，是故医道分支，或以毛而见病，或以音声而辨病，或以气味而知病，或以色光而测病，如是等术理皆以其所善辨之境界而通见于五种境界。

若夫此身，非但有五行境界，五行于天地有阴阳，于此身亦有阴阳之别，天地有灵、息、气、质之别，此身之中，亦有如是等分别，若细微明察诸境界，则如等观太空诸阴阳与非阴阳境界。

人之身有精气神之境界差别，精之境界有阴阳，气亦有阴阳，神亦有阴阳，是故人身自有阴阳之精，亦有阴阳之气，亦有阴阳之神，若夫此阴阳之精气神，亦皆有其根源，此根名一气元阳，乃如太一为阴阳境界之根无异。

如是元阳一气生三元境界，名之曰元神境界、元气境界、元精境界，于如是三元境界譬如太虚涵容太阴太阳与非阴阳等无差别，精气神三者境界同满乎人最初之胚胞，三月之后，精气神境界和合冲萌而化为胎，亦如太虚中太阴太阳冲萌而化大块之形无别。

如是人胎，随人之命理而造化其形状，譬如大块于无形中化为鸡卵之形，而人之命理乃从胚胎化为人形，如是则于此身复化出阴阳之精、阴阳之气、阴阳之神，而三者乃为凝合之体，人身譬如太虚，三者则如三境界遍充此身而独成境界又相互交通，如是人命身乃成。

大块为阴阳与非阴阳三类境界感化而现形状，人身亦因三元境界而化成各个形色，虽同为人类，而诸人各个皆有微妙差别，如是身相即自身精气神和合而成，是故人身乃命元凝合而成，人身于是能感触世间形色、冷暖、香臭、音声，由如是感触而生思维意识，然后爱憎乃生，然后恩怨乃生，然后牵缠恩怨则堕迷昧恩仇之心思境界，于是苦苦执念，于是随心而感于后世，于是相互感受，相互纠缠，相互追逐，相互执念，于是世间生死乃为疾。

以世间恩仇重故，世间众生身命辗转短促，于是现变为众生寿命转短，众生心识思维疾故，精神气为之疾化散，如是成习，于是命身数短。

人间众生生身之界，观触色声香味冷暖等，如是名为有形，如是在日月下见诸形色名为阳界事物，阴背于阳，无形不可见形色之境界，在乎人间名为阴界。

人有阴阳之精元，亦有阴阳之气质，亦有阴阳之神息，人有十二主经，昼行者阳，夜行者阴，人之气血盈虚，昼则阳精神为之主命，夜则阴属精神为之主命，阳性好动而萌生机，是故昼之精神为阳，阳性刚强，不生恐怖，阴性好静而沉寂默然，是故夜之精神为阴，阴性柔弱，易生恐惧。

是故人于白日为阳精神主命，黑夜则为阴属精神主命，人昼时阳精神起，能伏心中阴暗之念虑，人夜时阴属精神，能遮心中阳灵志气，是故白日阳五行主动而夜时为之潜伏休息，夜时阴五行生而滋养白日所耗之精神，阴阳交泰，化生元息，是故人于夜半乃至晨朝则易生亢奋之精神。

人生一世，以此而行，命元耗散，百八十年而尽，若复有灾病损减，则寿数复短，人至暮年，则阳精为之隐含而阴属精神为之常行，盖年少时多阳刚，年老时多阴弱，阴属精神性似于水，能作滋养，是故暮年人常现修养之状，及至命将终时，阳精神出潜而跃，名为回光返照，精神忽然为之散，然而顷刻即尽，魂飞游而魄性为之散灭。

魂魄二物，元神之子，魂性属阳，居阳精神界，魄性属阴，居阴属精神界，阴阳精神境界，若离其精，则不见其神，盖神本无形，因精凝合元息而暂住其位，于是彼境界则为建立，阴性精元所遍布中，凝合之神，名为阴神，阳性精元所遍满中，凝合之神，名为阳神，阴阳二境界神，皆无形色，依其精气形质灵息而现乎形象。

阴阳二境界虽同住而独立成界，却不能同现乎形象，盖一人一心，别无二心，一心一主，别无二主，一主眠时，不卧二榻，若人于梦寐中出游世间，白日则为阳精神出游，黑夜则为阴属精神出游，虽为阳精神出游，所见境界亦为太阴境界中阳灵空息境界，不为太阳境界。

修持之人，自调阴阳而配乎和合，或复日夜之间皆可出游，此为阳灵神气，可以游转于人间太阳境界中灵息属界，亦能游见于太阴境界之少分，所见之象只在别外境界，于大块常人眼界中则不复存，而诸境界因灵息交流沟通，是故别外境界亦能观测此人间大块境界。

人死之魂，常在太阴境界所流迁，德明神灵之人，神魂则常趣太阳境界之属或至于太阴境中空性阳灵境界之中，尚有趣入离阴阳之人，或因修持，或因善因缘，或因神性灵故，皆于死后暂离阴阳二界，入此离阴阳境界，虽非解脱生死者，亦得长存。

亦有阴阳境界者，彼等皆因修持，或复善德纯明，或复圣贤之属，于其死后趣入此境界，此乃解脱生死境界，名为恒生纯一，于其境界尚有诸多分别，乃为诸贤德圣者修化所归。

亦有诸多众生，死后寿尽，魂魄亦灭，或复神魂亦在，皆得住在无央玄幽境界，亦名等阴阳界，亦名中阴界，此界亦为太元之子，等太虚而同大，测量无边。

此境界亦有诸多分别粗细，而常境界中，则为独立，众生虽恒住此而待后生因缘，然此中众生常不互见，亦不互知，各个皆入自我心境，譬如众人入梦，相互皆自住其中，于自梦境界，亦无边际，过无量年岁，亦如刹那，譬如人梦寐一夜，而觉弹指，此境界从死入生亦为如此。

此境界譬如阴阳界，而非阴阳之境界，是故种种境界复有其所成就因缘，亦有其境界性，皆因众生之业感化而生，无此业者，不入此界，无彼感业，亦不入彼界，因感业为缘，无缘不聚，如是而已。

譬如太虚中有无量大块，无量大块各以其因缘而现不等形色，诸大块亦因其众生所感之业而现不同灵质气息，亦因不等之特性而现众生寿量长短，亦现大块净浊之别，而诸大块所在境界虽同太空，却不同阴阳感业境界，是故除太空境界外，尚有世量之别。

太空无际，大块百千等住于差别境界，于是此大块世界不见别外世界大块，如是同存一境而所在之界有别，而大界之中尚有无量小界，小界之中复有无数境界，诸世界同住而皆自成境界，诸世界众生，亦如是相互同住，彼世界自成境界，而彼等众生或可离彼境界往来交通。

于此长夜，辗转难眠，如是略说太虚诸境界差别，聊以抒意，时年丙申正月初五卯时记之。