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第一百二十章 儿童村（第2页）

来抚养。

儿童村的模式由四个部分组成：全天候照顾孩子的妈妈，不同年龄生活在一起的孩子组成的兄弟姐妹，每个家庭独立一栋的家庭住宅，以及为每一个人提供文化根源、安全感和归属感的村落。

为了让这些孤儿重新获得母爱和家庭温暖，妈妈是不允许结婚的，一旦结婚就要离开儿童村。

这样确保妈妈会把孩子当自己亲生儿女看待，也因此，通常很多妈妈终身不婚，她们把一辈子都献身在抚养孤儿这件事上。

儿童村的模式，在抚养孤儿健康成长上面获得了巨大成功，不过迈入新世代后妈妈的招募也愈加艰难，毕竟有多少女孩子愿意为了一份薪水不高的工作而舍弃婚姻家庭生活，也只有红色年代的人才乐意怀抱牺牲精神。

沈小漾忽然觉得这个模式很适合放在九州。

为什么？

尽管九州的风气很开放，小娘子成亲年龄都不大，也鼓励寡妇再嫁，不会崇尚贞洁烈妇牌坊什么的，但是，人们普遍认为，结婚生子才是一个小娘子最好的归宿，如果你妄想逃脱这个常规历程，你将面临来自家庭、宗族、社会的无孔不入的压力

有些成过亲嫁过人又遭受过婚姻生活的伤害，想要独自生活的小娘子，她们通常会遭遇困境，哪怕娘家人可以接受，支持她和离，但不一定支持她和离后一直留在家里。

东林女子学院也有不少或许是为艺术献身，或许是单纯不想嫁人的先生会当自梳女，不过就连她们的学生，也大多认为不可取，觉得先生肯定有什么隐疾之类才当老姑婆。

自梳女指的是女性把头发像已婚妇人那样盘起来，以示终生不嫁、孤独终老，在礼法严苛的年代，那些不甘受虐，矢志不嫁的女子往往走上这条路。

还有一种叫做“不落家”

的假婚习俗，有的小娘子迫于父母压力，不能当自梳女又不能逃离家门，成亲时便会拒绝洞房，利用三朝回门的日子趁机留在娘家，再不回去夫家，避免和丈夫同居。

名义上已婚，实则仍然独身，称为“不落家”

。

自梳女和不落家的诞生，还得依赖于手工业的发达，这些坚持独身的女子可以依靠一技之长或自身劳力获得收入，不靠娘家夫家供养。

而往往世人会对自梳女要求非常苛刻，她们一旦自梳，就决不允许有任何出格行为，否则也会遭受沉塘之类的惩罚，寡妇尚能再嫁，自梳女却是不允许的。

这大概算得上是古人对敢于挑战世俗，违背常规的女子的打压，说的无非是“好！

你要独立自主不婚不嫁是吧，那你最好一辈子做到！

不然你等着受死吧。”

如此，一般小娘子才不会追随，乖乖成亲嫁人，哪怕所嫁非人，也不得不逆来顺受。

要是想嫁就嫁，想不嫁就不嫁，岂不是都乱套了？

世俗不会轻易允许的。

自梳女也是不允许死在娘家家中的，她们年迈之时会住进姑婆屋或尼姑庵，等老死之后，不得葬入祖坟，最多一卷草席入土埋葬。

若是那些中途违背誓愿，有不轨行为而被沉塘的，则连收尸的人都没有。

算得上是孤苦伶仃、凄惨无比的一条路。

与其在家当自梳女，还不如到儿童村当妈妈，同样终身不嫁，当妈妈能抚养长大那么多孩子，老了总有人照顾和送终。

亲恩不及养恩大，妈妈们真心对待孩子，孩子也会给予回报，算是一种双赢策略。

那些不想嫁人的，和离的，守寡的，失去夫君孩子孤身一人的，若是愿意当照顾孤儿的妈妈，她们将不但得到一份职业，还将得到许多个孩子和家的温暖。

弱者和弱者的抱团取暖，肯定要比孤立无援，独自支撑要来得好。

思及此，沈小漾给朱亦辙回了信，提了儿童村的设想。