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第34部分（第3页）

这一运动之链的最动人的一环便是古人以花木自况，以花木自命。

花木就是自我的真身。

如，屈原的《橘颂》中，一切比较都成了多余的，咏物即是抒情：“后皇嘉树，橘徕服兮。

受命不迁，生南国兮。

……嗟尔幼志，有以异兮。

独立不迁，岂不可喜兮？深固难徒，廓其无求兮。

苏世独立，横不流兮。

闭心自慎，终不失过兮。

秉德无私，参天地兮……”

屈原通过对橘树的高贵品质的赞颂，表现的正是自己的人格和和个性。

这一物与我俱化、神与形同游的创作手法，常为后人所仿效。

陶渊明诗：“幽兰生前庭，含薰待清风；清风脱然至，见别萧艾中。”

借幽兰表现自己翘楚雅洁的情怀。

崔道融《梅花》诗：“数萼初含雪，孤标画自难。

香中别有韵，清极不知寒。

横笛和愁听，斜枝倚病看。

朔风如解意，容易莫摧残。”

借梅花表现自己的孤标气韵和对生活的慨叹。

郑谷《菊》诗：“王孙莫把比荆高，九日枝枝近鬓毛。

露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。”

借菊花表现自己不求高位的志向……

这样的作品，在中国古典文学中俯拾皆是。

在此之中，咏花即是咏人，君子之花，即是君子本身。

古人就是这样，在含英咀华中品味人生，陶冶自己的性情，净化自己的灵魂，最终成为如莲、兰等“君子之花”

一般的“君子之人”

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