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第9部分（第5页）

迈尔斯·D。

斯多福说：

几乎每一个所谓“修复性”

职业中，如医学、心理学、法律和道德标准的制定、对年轻人的教育或是对公众思想的塑造等，“圣书之民”

——犹太人都让世人深深感受到他们的存在。

无论这些研究者、从业者是否是犹太教的虔诚信徒，他们似乎都在履行“犹太人的使命”

：“努力使我们的世界成为一个更加美好的居住地……”

因此，大多数犹太人真诚地意识到他们生活必须要有意义。

生存于世不是为了逃避死亡，而是为了拥抱生活。

所以当犹太人离开这个世界时，他留下的远远不止是沙滩上的脚印。

社会期望他为后代——自己以及他所生活的那个社会的后代，留下不可磨灭的贡献。

犹太哲人希勒尔说：“我不为我，谁会为我？若只为我，我为何物？此时不为，更待何时？”

一个人如果重视自己、尊重自己，他就会期望为自己获得最好之物——最好的医疗护理、最好的生活。

如果一个人有义务，如希勒尔所说，不只为自己，那他就会像提升自己的需求一样，为提升人类的需求而努力。

犹太教承认人类自私和自我放纵的本性，并以此促进性格的发展。

自私的对立面是无私。

自私和无私就像蝴蝶一双对称的翅膀，看起来互相排斥，然而，一旦轻轻地共同振动起来，就可以令蝴蝶优雅地飞翔在空中。

这就是犹太人的和谐观与平衡论。

犹太人的反省意识与危机哲学（1）

犹太教回溯至公元前三千年先祖亚伯拉罕时期，它就已经成为哲学与哲学争论的丰富来源——首先就是希伯来人的自我概念和他们的律法；后来是先知的教诲（公元前9世纪到8世纪）；公元2世纪到6世纪的拉比犹太教时期，犹太教的口传法律集《塔木德》终于完成，学者们对律法进行评注和阐释。

从那时开始，哲学辩论就成为古希伯来人的基本生活之一，他们不断地反省自己的命运和把握应付危机的良谋，并长期致力于有关法律的意义、法律如何指导人们的生活以及公正与美好社会的问题。

更重要的是，他们竭力关注如何让他们全能而又难以预料的上帝满意的问题，并积极修复人类同上帝的关系。

一个永恒的哲学问题就是，神与创世的关系：究竟是神创造了一个独立于他自己的世界，还是神存在于这个世界之中？他如何以及为什么要创造这个宇宙？为什么如此创造宇宙？为什么要按自己的形象来创造人？上帝与人的关系究竟是什么？

虽然犹太教强调个体尊严，我们必须记住它开始于部族宗教。

只要他或她是共同体的成员，个体就具有意义和尊严；但在许多古代社会中，共同体的形成不是偶然的。

犹太教认为其“选民”

的地位，是上帝与他们的先祖亚伯拉罕的约定所确立的。

上帝对亚伯拉罕许诺，说他的后裔将成为一个伟大的民族。

因此，犹太教就出现了排外甚至是种族的元素，这遭到了早期基督徒特别是圣·保罗的坚决反对。

根据这种古代观点，犹太教与其说是哲学或一套信仰体系，还不如说是一种身份。

因此，犹太哲学并不只是聚焦于神学和信仰的错综复杂性上，而更?