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第21部分（第4页）

这种行为被称为“孝道”

，是达到仁政的必要步骤，也是仁政的具体表现，国家由此即可治理。

但孟轲的基本思想是民本主义的，他严厉地谴责暴君，他认为暴君并不是君主，而只是一个“独夫”

，人民推翻他、甚至杀掉他都是合理的。

——孟轲这种突破时代的主张，曾引起以后很多帝王的不悦，直到纪元十四世纪末叶，明王朝的开国皇帝朱元璋，还为了孟轲这种激烈的思想，大发雷霆，下令把孟轲逐出圣庙。

孟轲卓越的贡献在于他强调经济成长的重要性，认为经济衰退，道德即跟着衰退；道德衰退，社会秩序即不能维持，国家即受到伤害。

政府和君主的第一桩重大的责任，是使人民安居乐业。

如何使人民安居乐业，孟轲提出“仁政”

，他主张尽量少用刑罚，尽量减少赋税，使人民安息。

他厌恶他所处的战国时代，希望回到古时候儒家学派所称颂的伊祁放勋和姚重华时代。

孟轲在下世纪（前三）初逝世，跟当时大多数失败的游说之士一样，没有人注意他。

可是他的言论被门徒们记载，定名《孟子》。

大黄金时代结束后，被儒家学派尊为经典之一，孟轲才被人记起来，而且尊奉到仅次于孔丘的地位，被称为“亚圣”

——第二位或次一等的圣人。

庄周，宋国人，曾经在他的故乡蒙县（河南商丘）当过低级的地方官员（漆园吏）。

他跟李耳没有丝毫渊源，但他大体上尊崇李耳的学说，而在程度上更为极端。

李耳的思想是逃避的，认为逃避即进攻。

庄周的思想则是颓废的，认为凡是存在的，都是合理的；凡是发生的，都是正当的。

他说：“鸭子的腿虽然太短，你给它接长，它必然害怕。

白鹤的脖子虽然太长，你给它截短，它一定悲哀。

凡是长的不要强迫它短，凡是短的不必强迫它长。”

所以连逃避都懒得去做，而只求苟且地活下去，任凭外在形势的宰割辱弄，自己只保持精神胜利。

庄周反对对任何事情认真，因为世上根本没有真。

他说。

“我们两个人争执，你胜了我，就是你对了吗。

我胜了你，就是我对了吗。

可能两个人都对了，也可能两个人都错了，没有人能作公正的判断。

使赞成你的人判断，他既然赞成你，怎么能公正。

使赞成我的人判断，他既然赞成我，怎么能公正。

使反对我们的人判断，他既然反对我们，那就更无法公正。

我们连谁是谁非都不知道，怎么能依靠是非。”

是非无法肯定，善恶自然也无法肯定，所以也不必发扬善和反对恶。

不但抽象的事物如此，庄周认为他自己这个人是否存在，同样的也都无法肯定。