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1616年:金尼阁著有《中国传教史》;又于1626年用拉丁文译出了《五经》。
1621年:英人伯顿赞誉中国人勤劳整洁、彬彬有礼,中国政府有组织好、效率高,有完善的文官制度。
1624年:英国人赫伯特就发表了《真理论》,奠定了“自然神”
论基础。
该书认为孔子是“自然神”
论者,他汲取孔子的思想,反对超自然的力量,反对“神的启示”
。
1650年:意大利人卫匡国的《中国历史》、法国人冯秉正的《中国通史》相继问世,这为欧洲人关注中国提供了更多的知识。
1654年:布劳父子出版了《最新中国地图册》,一年以后荷兰使团出使北京,验证了该地图的准确性。
1655年:葡萄牙人鲁德熙又有《中华帝国史》的著述,称中国是“智慧的国度”
。
这也是东学西传的实质性开端
1661年:年法国出版了拉丁文的《大学》《中庸》《论语》,1672年《大学》在巴黎重版。
1685年:法国国王路易十四执政期间, 拨款资助白晋等6名耶稣会士赴中国传教。
后来,他们先后成为康熙的“教师”
和“谋士”
,也就成为康熙与路易十四之进行沟通的桥梁。
1687年:比利时传教士柏应理将《大学》《中庸》《论语》汇总为《中国哲学家孔子》一书,出版后风行欧洲。
1688、89、91年出过此书的法文、英文本,这是系统介绍中国学术的开端。
以“四书”
“五经”
为切入点了解中国文化,算是抓住了核心,有了一个高起点。
1696年:曾在巴黎做外交官的德国汉诺威图书馆馆长莱布尼茨出版《中国近事》。
同年,中国归来的李明神父出版《中国现状新志》, 1697年3月,法国传教士白晋从北京返回巴黎,一身中国清朝的官服。
白晋神父带来康熙赠送路易十四的礼品和一部《康熙皇帝传》,该书将康熙皇帝描绘成现实中的哲人王。
1697年:英国另一位自然神论者廷德尔发表《基督教探源》一书,直斥“启示的神学”
不合理、危险,是引起种种迷信的根源,应予清除;大力肯定孔子学说的合乎理性,合乎自然。
1699年:(康熙38年),白晋的《中华帝国史》一书出版,此书对中国政治文化的资料比较客观。
他认为儒学是全球性的道德;汉字可能成为全球性语言。
1700年:法王路易十四派往中国的教士李明;写了两本书:《中国现状新志》;《论中国礼仪书》。
1731年:中国的“用人之道”
被英国人采纳了。
当时的英国人尤斯塔斯写道:“共和国每一个荣誉的或福利, 应被作为对真正良好品质的奖赏。
这个光辉的准则,曾经受到一个国家最严格的遵奉,这是个全世界地域最广,人口最稠,治理最好的国家。
就是中国,在中国,一个人如果不是个真正有才能、有学识的人,他就不能成为一个官吏”
。
1735年,法国出版了一部受到广泛阅读的书,书中认为,在中国“一位学者,尽管是农夫之子,也很有希望达到高位,并且还会成为国家的宰相。
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