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第8部分（第4页）

我也站起来，走到他身后，柔声说：“小乘出世，大乘入世。

所以你接触了大乘，就觉得大乘教义更符合你的心性了。

地藏王菩萨有言：地狱不空，誓不成佛。

你是否想像他一样，渡人而非渡己？”

他迅速转身看向我，眼露赞许，脸上倏然明朗：“是，艾晴。

在疏勒时我师从须黎耶苏摩，第一次触及大乘，便深深折服。

这些日子里，每日与你相处，听得你对大小乘用片语既能参透其意，我更是心向往之。

只是……”

他脸上扫过一丝不快，闷闷地吐气：“回龟兹后，凡我提及大乘，师尊们都斥为外道谬论，罗什无从学习，深以为苦。”

我能理解他的苦闷。

龟兹信奉小乘几百年，在佛教初期大小乘的纷争又很激烈，大乘在当时传播，决不是佛教内部的主流，而是极少数“积极分子”

的“作怪”

行为。

所以，可以想像他在整个大环境中如何无奈如何挣扎。

“罗什，其实大乘是在小乘上发展得来，两者并不对立。

佛陀创佛教，是为反对婆罗门教，反对种姓制度，所以教义简单。

修行方式参考了当时流行的苦修，讲求个人努力，求得解脱。

可是时代在发展，小乘局限便显露出来。”

踱步到他身畔，诚挚地看向他：“小乘是‘自了汉’，要解脱必须出家。

出家人不事生产，也无后代，若每个人都出家，长此以往，国家无法生存，人类便亡。

所以当佛教跟世俗权力产生矛盾，便有大乘出来改变弊端。”

我抬头朗声说：“而大乘却是渡人，你只需膜拜诵佛，便能成佛。

这样，不用出家，居士也可以成佛，就能解决人与生产的矛盾，居士可以结婚，也就解决了人类繁衍的问题。

所以，佛教能被当权者接受，才能流传更广，有更多信徒。

即所谓佛光普照，普渡众生。”

他听得有些呆了，陷入沉思。

我不知道他能了解多少，我纯粹是从宗教与生产力，与统治阶层关系上论述。

再添一句：“罗什，你欲改宗大乘是对的。

大乘更顺应时代发展，能解决更多数人的精神需要。”

以他率达趋新的个性，大乘渡人的思想更适合他，所以最后他选择改宗，也是必然。

他抬眼看我，略带稚气的脸上仍有丝顾虑：“那中原汉地呢？汉人会更接受大乘么？”

我笑：“那是当然。

大乘佛法会在汉地广为流传，生生不息。”

季羡林说过：一个宗教流行时间长短与它的中国化程度成正比。

谁的天国入门券卖得便宜，谁就能赢得群众，就能得到统治者的支持。

小乘要那么辛苦地修行，还不一定成佛。

大乘，尤其禅宗，在中国提倡顿悟，“一阐提皆有佛性”