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第9部分（第4页）

经学大师都有以儒学经典断狱的专门著作。

直到清代，地方主官审理案件，依然有强烈的儒学意味。

古代由于存在不能触碰的意识形态禁区，因此，程度不等地存在文字狱，言论获罪，是理所当然的。

决无言论自由的道理。

文字狱可以深挖到日记，书信。

古代社会，案件的侦破，可以严刑逼供。

刻意追求口供，把刑讯当成逼供破案的必要手段。

古代司法是政务的一部分，司法人员是政务官的从属人员，有司法官的时候，司法官从属于政务官，没有司法官的时候，则只有司法办事人员（胥吏），一切有地方主官定夺，包括司法人员的生杀予夺。

古代一方面有慎刑的传统，死刑复核归最高统治者，但另一方面，地方官可以通过另类的惩罚，致人死命，比如站笼。

监狱的黑暗，也使得瘐死狱中者数量很大。

古代没有人身和财产保全的严格法律规定，只要皇帝认为有必要，抄家籍没，株连都会发生。

在皇权面前，任何人的生命财产都是脆弱没有保障的。

通过这样的考察，我们发现，现在我们的法制还是有进步的，不仅比古代有了进展，比起改革前，进展更大，至少，我们大体建立了现代法律体系，不仅有了刑法，还有了民商法，还有国际法，人家有的，我们几乎都有了。

我们在司法的形式上也有了进步，至少，我们不再让原被告下跪了，我们不再公然以政策代替法律，用运动代替法律，也不搞严打了。

另外，最大的变化是，我们有了律师，而且律师正在起着越来越重要的作用，在社会各个层面上，几乎无所不在。

当然，我们的法制，还是有很大缺陷。

司法还不能独立，而且从目前看，希望渺茫。

讲法律还是讲政治，党大还是法大，其实并没有答案。

司法从体制到意识层面，受到很大的干扰，不，或者说支配。

整个国家机器，没有法制精神，社会就不必说了。

依法治国，还是一个美丽而且虚幻的口号，法律在官员眼里，还是治民的工具。

法律上的不平等，也无所不在。

从表面上看，中国的两大显学，都使中国发生了巨大的变化，但社会的公平与正义却都遥遥无期。

看来，无论法制还是经济，都离不开政治。

未来的道路还很遥远，诸位，任重而道远。

脆弱的人，难免神经过敏

在近代历史上，土耳其（当时叫奥斯曼帝国）和中国（当时是大清国）堪称一对难兄难弟，当年都是大国，却都挨西方的欺负，老被敲打，国土一块块被切下来，分出去。

两国的有识之士都明白，要想自己国家不被人家当“遗产”

（当时真有“奥斯曼遗产”

之说）给分了，唯一的出路，是学习自己的敌人，实行变革。

可是，土耳其在最关键的世纪之交的30年，摊上了一个头脑顽固的苏丹，阿不杜拉？哈米德二世，不仅恩将仇报，将开明的首相杀掉，而且将已经立宪的制度废掉，拒绝一切改革，一批又一批地把主张变革的人赶出国境，眼不见心不烦。

结果呢，奥斯曼帝国真就成了遗产，稀哩哗啦就被分了，等到1909年他被赶下台国家再次立宪的时候，土耳其国土已经十去其九，欧洲部分快丢光了剩下一个角，而*领地，也跟丢了差不多，名存实亡。

苏丹皇族，也因此丧失了维持君主立宪的地位的可能性，过不了多久，就只能彻底退出历史舞台，流亡他乡。

阿布杜拉？哈米德二世在土耳其的名声不好，因此，传下来有关他的说法，都有点漫画化，说他糊涂颟顸，不理国事，胡乱杀人，其实，这家伙固然保守顽固，但并不缺乏政治手腕，否则，在那个动