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第19部分（第1页）

1935年，鲁迅写了《在现代中国的孔夫子》，为“摩登圣人”

造像。

文章说：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”

中国现代知识分子如何？那些立志做政府的“诤臣”

的人物如何？不同的是，孔夫子生前的运气并不好，做定了“摩登圣人”

是死了以后的事；现代的人物则不但不曾吃苦头，而且声名显赫。

在《中国文坛上的鬼魅》之后，鲁迅写了七篇题为《“文人相轻”

》的文章，《“题未定”

草》也写了九篇，都是关于知识分子的。

其中，他揭露了文坛的种种病象，有名的如“西崽相”

，等等。

对于以各种鬼蜮伎俩掩盖文坛的昏暗的企图，他予以有力的抨击，一再强调知识分子内部斗争的重要性。

在《七论“文人相轻”

——两伤》中，他写道：“至于文人，则不但要以热烈的憎，向‘异己’者进攻，还得以热烈的憎，向‘死的说教者’抗战。

在现在这‘可怜’的时代，能杀才能生，能憎才能爱，能生能爱，才能文。”

这样的话，在前后一段时间内，鲁迅不避重复地说过许多遍。

大约他特别注意到，文坛的风气，一是力图消弭斗争，二是无原则的缠斗，打岔，不能生也不能爱，这样的斗争是只能引向死灭的。

对于周围的知识者，当鲁迅无所期待，以致憎恶起来的时候，最后只好返回自身。

在《且介亭杂文末编》里，我们可以看到，在他去世的前几个月，战斗的意气更加健旺。

这在学者看来，简直近于变态。

他评价刘半农，章太炎，都是从战斗的方面加以总结的，呼唤的是战士之魂。

他写化厉鬼复仇的女吊，说：“被压迫者即使没有报复的毒心，也决无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以‘犯而勿校’或‘勿念旧恶’的格言——我到今年，也愈加看透了这些人面东西的秘密。”

他写猛兽猛禽，自然界伟美的壮观，说：“假使我的血肉该喂动物，我情愿喂狮虎鹰隼，却一点也不给癞皮狗们吃。”

周扬之流的来自内部的明枪暗箭，不绝的鞭扑，虽然使他受伤，但也使他保持了伟大的憎，成就了他的坚苦卓绝的战斗。

这对于一个人，尤其是垂暮的自由战士来说，无论如何是悲壮的，残酷的。

在两次大病之间，鲁迅写下名篇《死》。

大家都把它看作是遗嘱，然而，世上有哪一份遗嘱如此燃烧着激越的情感，作为一位临终者，有谁竟如此地与他的怨敌缠斗不休的呢？其中写道：

……欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。

我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。

当个人自由和社会正义遭到剥夺之后，惟有斗争赢来这一切；但当斗争也被迫中止的时候，惟靠斗争的渴望补偿这一切。

1。

“国家”

与“民族”

“九·一八”

以后，日本侵略军迅速占领中国东北全境，华北五省相继发起“自治运动”

，形势十分危急。

蒋介石政府支持“攘外必先安内”