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第13部分（第1页）

定不少，但搞学术*，搞官僚主义，搞投机取巧的，不乏其人，这样的读书，道德何在？赵承熙、马家爵不是读书人？他们却干出了十分不赦的事，这样的读书，智慧何在？

一，读书没错。

但是，书有好书，有坏书。

好书反映事物规律和人性，启人心智。

坏书歪曲事物规律和人性，摧毁心智。

中国许多大学生，在”

九、一一“事件中丧失人性地为************的罪恶行为叫好，与他们很少读到好书，而经常读到坏书，有密切关系。

二，读书没错。

但是读书的范围应广。

不但要读这一学科，而且应读另一学科。

不但要读这一民族的书籍，而要读另一民族的书籍。

不但要读这一方的观点，而且要读相反一方的观点。

这样才能得到更加全面、更加深刻的结论。

中国近代儒生，歇斯底里地抵抗基督教、西方*自由的思想，便是由于他们原来读的书太狭隘了，导致形成坐井观天的思维定势，以为自己的观点才是真理，别人的观点不是真理。

三，读书没错。

但心态要端正。

读书的目的是为了真理，是为了使生命真正得到意义。

如果自己以前的观点不符合真理，那么便应自我否定。

如果自己的一些利益不符合真理，那么便应放弃。

一些人读书，只是为了发财，或者只是为了出名，或者只是为了政治上往上爬。

这样的读书观，不是以真理为目的，是狭隘的、错误的，既不能使读书为生命增添意义，也不能使读书为社会带来益处。

毛泽东的读书，心态是不端正的。

这是他读书越多，却离真理越远的根本原因。

四，读书给人智慧，但这种智慧大多是宏观的，方向性的，或者知识性，但不等于实践的能力。

实践能力，如怎样游泳，怎样驾车，怎样在辩论中击败对方，怎样协调人与人之间的关系，还需要在实践中磨练。

身经百仗，造就一个优秀将领，而熟读百册兵书，却未必造就一个优秀将领。

所以说，要形成一项具体能力，在实际事务中进行反复训练，是必不可少的。

中国古人读书多，却仍然“”

五谷不分“，原因正于忽视在实际事务中训练自己。

但一些人以此为由，否认读书的功用，则是步入更危险的极端。

读书可以深化实践，并赋予实践以价值和意义。

没有读书的实践，不过是机器人的既无情感、亦无头脑、亦不知意义的劳动而已！

五，读书没错。

*在社会科学研究上，确实犯了重大错误。

*不过是一个普通学者，视野有限，精力有限，仅仅资本主义社会的剩余价值这一个小小问题，就足以耗费他大半生的精力，却居然要为整个人类规划未来，未免有点不自量力。

这种对整个人类未来的规划，必然是粗线条的。

许多观点，往往自相矛盾，经不起深入的推敲，如把无产阶级当做最进步的阶级，如无视市场经济，如无视资本主义政治文明的伟大意义，如倡导暴力，均与社会发展的规律背道而驰。

我们批评*观点的错误，却不能过多地责怪*其人，因为真理从来就是在错误中前进的，在一个有充分学术自由的环境下，自然会有人指出*的错误，并予以纠正。